华师秋期末公选课答案.docx
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华师秋期末公选课答案
《心理学》
能力的形成受什么因素影响？
如何培养青少年的能力？
答：
（一）影响能力个别差异的重要条件和困素有以下几点：
1、素质。
2、早期教育。
3、教育和环境。
4、个人的努力。
（二）培养青少年的能力，可以从以下几个方面进行：
1、重视早期教育，正确进行早期教育。
2、通过教学活动培养学生的能力。
3、通过课外兴趣的培养，促进能力发展。
4、注意能力的个性差异，因材施教。
如何培养学生的创造性思维？
答：
创造性思维是以思维过程及其产品的新颖性和独创性为特征，是人类思维的高级过程。
创造性思维在人类社会生活的一切领域中有着重要的作用，对学生的学习有巨大意义。
它能使学生对知识的理解和掌握更深刻更有效，所以在教学中一定要重视培养和发展学生的创造性思维。
培养和发展创造性思维可以通过如下途径：
1、培养好奇心。
好奇心，求知欲与他造必思维是紧密相连的。
好奇心强的人对于新奇的事物总是主动地进行探究，提出各种问题，寻找问题的答案，发现事物的内在规律。
好奇心是激励人们探究客观事物的奥秘的一种内部动力。
2、丰富想象力。
创造性思维离不开想象，想象是人类创造活动不可缺少的心里因素。
如何丰富学生的想象力呢？
首先，要引导学生学会观察，获得感性经验，不断丰富学生的表象。
其次，引导学生积极思考，打开想象力的大门。
在救市引导学生努力学习科学工作者文化知识，积极参加科技、文艺、体育等活动，不断丰富学生生活经验，都能为发展想象力创造良好的条件。
3、训练发散思维。
不少心理学家认为，发散思维与创造力有直接联系，是创造思维的中心，是测定创造力的重要标志之一。
4、鼓励直觉思维。
在创造活动中由直觉思维产生的想法尽管是一种猜想、假设，或者一时还得不到证明，甚至是错误的，但它往往推动人们去求证，成为创造、发明的先导。
5、培养创造性的个性。
创造性思维的发展不仅与智力因素有关，而且和人的个性特征有密切关系。
真正有作为的创造者，多半有许多良好的个性心理品质
华师《中小学班主任工作》期末作业
案例简述：
一位同学在自习课时悄悄的传递一张光盘。
这一幕被我从门外发现了，于是我走上前要没收。
然而这位同学却给我打马虎眼说：
“什么都没有。
”甚至从书桌里拿出几张报纸和一个空酸奶盒来搪塞我，还装的若无其事的样子让我翻……而我明明看见他拿在手上传递，哪能一眨眼就没有了呢？
于是我把书桌里的书全拿来看，结果，夹在书里。
立刻我的火“腾”地就冒了出来，大声地训斥道“这是什么？
说谎是一个学生最不好的表现。
读了十几年的书，有那位老师教育你叫你说谎的？
有哪本书里写着学生可以给老师撒谎？
还是你家长从小教你的……？
”我自己气得满脸通红，这个学生也耷拉下了头。
这时我的脑海里立刻冒出了：
①将他家长请来，让他把孩子领走，我不能要这么一个撒谎的学生。
②要他在全班做检查，以消除对班级的影响。
1．请你评价此班主任的做法。
2．说说你的做法。
您的答案：
此班主任的做法是错误的，首先他在班上翻同学东西侵犯了该同学的隐私权；其次，在班上大声的训斥学生，极大的伤害了该生的尊严；再次，这位老师不知道每个孩子都是不完美的吗，去学校就是为了更好的完善自己，如果完美了还去学校干嘛，还用他教吗？
并且还借以诋毁该生的家长。
学生做了不该在课堂做的事，撒谎不对，这位老师的教育方式也存在问题。
该班主任的做法是牺牲上课的时间来大发雷霆，这样既起不到就有的效果，更会伤害学生的自尊，有时还会使事情更糟糕的方向发展。
德育过程中要遵循疏导原则。
①疏导原则的含义是指教师对学生进行德育时，要循循善诱、以理服人，从提高学生认识入手，调动学生的主动性，使他们积极向上。
疏导原则也就是循循善诱原则。
②贯彻这一原则的基本要求是：
讲明道理、疏通思想；因势利导、循循善诱；以表扬、激励为主，坚持正面教育。
我觉得应该心平气和的把这个自习课悄悄传递光盘的学生叫出去，动之以情晓之以理、循循善诱的教导他认识到自己的错误，用爱心去打动他，而不是粗鲁的在全班同学面前大声呵斥。
“爱”是班主任教育工作的一条主线，像神经网络一样布满学生身心的每个细胞。
“爱”，能激发沉睡在学生头脑中的智力因子，通过迁移，转化在学生心灵上发生作用。
班主任的“爱”能把全班几十颗纯洁的心灵编织在一起，迸发出一种积极的、向上的战斗力量，这种力量会凝聚成一种强大的班级风压，使正气压倒邪恶、使团结代替分裂、使紧张代替松垮、使活泼代替呆板。
班主任工作中用时最多，耗费精力最大的事情，是与违反纪律学生打交道。
学生违反纪律是非常正常的，我们的老师对学生违反纪律时不能光站在自己成人角度考虑问题，应站在学生角度考虑问题。
对于此学生违反的课堂纪律，我认为有错必应受罚，让其认识错误就可以，而且理应让学生认识违反纪律的前因后果及情节轻重。
这种情况可以给点提醒和警告，如学生课堂上及时停止即可，课后可与他详细的进行交谈，让他认识错误；如提醒及警告后仍然违反，可找准时机，在课堂上唤起学生对他不良行为的警觉，终止不良行为。
老师的语气也应平和，善于运用典型事例使其学生领悟，或许课后从学生心理特点和思想的实际出发，动之以情，晓之以理，因势利导，言传身教。
题目分数：
100
此题得分：
87
《美学》
柏拉图说，悲剧和喜剧都是模仿人性的低劣部分，悲剧会使人养成“痛苦癖”，喜剧会使人染上“小丑习气”。
你赞成柏拉图的观点吗？
为什么？
请各举一例说明你的观点。
（20分）
论述：
在悲剧人物的苦难和死亡之中，蕴寓着社会内容和社会意义，正是它使悲剧具有了美学价值。
单纯、孤立的个人的不幸和灾祸没有悲剧美的意义。
美学史上有的人之所以认为欣赏悲剧是不近人情的事，主要原因是他们只看到悲剧人物的磨难飞痛苦以至死亡，而没有看到在人物的苦难中所包含的社会内容及其意义的缘故。
只有把悲剧人物的不幸和一定社会联系起来，他的毁灭才超出个人的性质，带着巨大的社会意义。
悲剧冲突是社会冲突，是相对弱小的新生力量与强大反动势力之间不可调和的矛盾和斗争，悲剧则是这种冲突及其必然结局的一种特殊表现形态。
像《窦娥冤》就深刻反映了元朝封建社会的官府昏愦腐败、草菅人命，流氓无赖横行无忌、欺压良民的黑暗现实，《祝福》则深刻揭露了封建宗法势力和迷信思想对劳动妇女的残酷迫害。
喜剧与悲剧一样，是有其深刻的社会历史根由的。
首先以所谓“否定性喜剧”来说，由于历史在合乎规律地运动着它必然要把那些陈旧的生活方式变成喜剧对象。
旧事物虽然已经失去了其存在的必然性与合理性，但它们总不会甘心退出历史舞台。
为掩饰自己违背历史发展的本质，它们就总是千方百计地以合理的、进步的面目出现。
这就势必形成本质和现象的强烈对比与不协调，造成各式各样的喜剧性现象，而且一般说来，可笑的对象本身又总不会以为自己是可笑的这就越发加强其喜剧性。
那些人物的言行，愈是装得崇高一本正经，事情的进展愈是出乎人们的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他们虚伪欺骗的本质，因而喜剧的效果也就愈强烈。
例如卓别林的《城市之光》，影片一开始就从纪念像揭幕式与意外地发现在雕像上睡着流?
良汉一事，运用崇高庄严与狼狈可笑的相互反衬和强烈对比的艺术手法，极富于喜剧性地嘲弄了那些宣称城市幸福繁荣的正人君子，并对流浪汉寄予深切的同情。
谈谈你对“美是人的本质力量的对象化”这一命题的理解。
（20分）
美是人的本质力量的对象化，这个命题是人们从马克思关于生产劳动的一些论述中演泽出来的。
马克思所论断，原本是对人类整个生产劳动中劳动主体与劳动产品的关系的作的分析，即人类生产劳动的产品，是物化形态的人的本质力量，是“劳动在把自己的生命贯注到对象中去”的结晶。
但我们知道，美作为一种社会现象，也是劳动创造的，对一般劳动产品的本质的概括，也应适用于美的产品。
同时，马克思在《手稿》中，把人类通过劳动于美的产品，同时，马克思在《手稿》中，把人类通过劳动产品来直观自身时获得的特殊的情感愉悦，称为“人的快乐”，这也就是审美感受。
所以，把“人的本质力量的对象化”同“美的本质”联系起来，在理论上是能够成立的。
人通过改造世界同时又改造自己的社会实践，在所创造的对象世界中溶融了自己的生命、理想、聪明、才智、个性、品德，驾驭自然规律与社会规律去实现自己意志，按照美的规律去自由创造的能力。
这个本质力量化了的感性对象，就具有了审美价值。
人们直观这样的感情对象，也就是直观自身，并确证与肯定了自己的自由创造力，这才感觉到无限的“人的欢乐”，感受到真正的美
结合美学课件内容，写一篇美学感悟。
（60分）
我对美学的感悟让我谈谈对美学的感悟，首先谈一下它的产生和形成。
美学思想的产生和形成虽然很早，但是美学作为一门独立的学科却是近代的事，是近代科学发展的产物。
最早使用美学这个术语作为一门科学名称的是被称为美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉通，他是普鲁士哈列大学的哲学教授。
他认为美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。
这就是美，与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。
或者说美学是以美的方式去思维的艺术，即美的艺术理论。
在直白的说就是对美的认识，也就是美感认识。
中国美学的内容浩淼无边，内涵深邃无比，不是我们几句话就能解读的了的。
美和艺术是来源于生活的，生活中的美是无处不在的，例如：
大自然的美、古典建筑之美、雕塑的美、绘画、诗文等等-----都是美学艺术的范畴，画家在画画的过程中必须融入到大自然中，对大自然有了深刻的感悟和理解才能画出生动有神并且活的作品。
为什么看吴作人画的金鱼，画面上没有水，却使人感到满纸是水？
鱼在水中，很有美感；而有些画，纸上画了许多水纹，鱼却悬在水外，看后引不起美感呢？
这就是审美意识的问题。
在譬如雕塑：
雕塑者是带着情感和理想的意愿投入到作品中的，以此来展现它的美，给人以美的艺术享受。
雕塑也展现佛教的内涵，佛教是个很重视美学的宗教，以经文之美、佛像之美、来映照人格之美，佛法之美。
当我们站在佛像前你的感悟是什么？
是不是佛陀永恒慈祥，智慧，喜悦的光明。
观赏佛像艺术是件赏心悦目的雅事，能在信仰中增进美学，在美学中增进信仰，只要我们有真诚喜悦的心，能正确的了解观赏佛像，不仅是对美学的欣赏及历史文化的肯定，也必能被慈祥之美所熏陶净化。
从美学角度谈对球类运动的感悟：
1.运动员的过硬的身体素质，流畅的肌肉线条，展示了人类运动的美。
（这里包括了男女运动员）2.高超的技艺，展示了力与美、智慧与机体的完美结合3.流畅的技战术配合，像在演绎完美的“方程式”解题4.各种比赛用球、吉祥物、队服、彩旗的精美设计5.啦啦队的精彩表演，为对抗的美增添些无尽柔情。
。
人是复杂的，不仅仅是人本身，还有他所处的复杂的环境，决定了人是感性和理性的复合体。
设计是人的创造性活动，是按某种特定的目的进行有秩序、有条理的技术造型活动，是谋求物与人之间更好的协调，创造符合人类社会生理和心理需求的环境。
由此可见设计是人为的和为人服务的，人的复杂性决定了设计也是感性和理性的综合。
就一个有使用价值的产品（或实体）而言，对其认识的标准可能会不一样，一种是以科学认识为主，追求理性和定量的，注重功能和实用性的标准；一种是以感性认识为主，追求艺术形式和非定量的，注重个人感受的精神标准。
其中理性代表的是客观事实，感性代表的是人类态度。
在设计的过程中经常遇到这样的问题：
不知道理性多一点还是感性多一点。
其实理性多一点还是感性多一点并不应该是讨论的重点。
好的设计作品有时理性多一点有时感性多一点，并不是绝对的，但毫无例外的。
凡是能被人们广泛接受的，其设计都是理性与感性的较好融合体。
因为只有理性与感性的水乳交融，才能使产品如同自然造物的神奇。
这就是设计的“美”的所在。
1．理性及设计的理性方面理性指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑问题，就是能看清事态和物质的本质，有针对性地做出判断和决定。
理性是有理可依的、有逻辑的、科学的。
理性是现实的、冷静的。
在设计的过程中同样需要理性。
设计必须要有理论的依托，设计中的理性因素包括：
功能、技术、结构等。
这就要求设计者必须掌握踏实的专业技能，如人体工程学，心理学，力学，工程等。
在设计中，我们首先要考虑产品所面向的对象。
拿产品设计来说我们会考虑很多方面，例如:
市场调研，考虑消费者的需求，确定市场定位；考虑技术条件是否能够满足需要；产品与人体的尺寸、形状及用力是否配合；产品是否符合人机工程学，是否便于操作；各操作单元是否实用；各元件在安置上能否使其意义毫无疑问的被辨认以及结构的安排和处理等；产品的加工工艺、技术指标、互换性要求等；产品是否便于运输、清洗、保养及修理等。
2．感性及设计的感性方面感性：
感官知觉。
尤指内容或方向倾向美学或感情方面的，感性是听从直觉，内心的声音，理性是听从理智，大脑的声音。
理性让人数理逻辑化，感性让人自然人性化；如果理性束缚意识自由，感性就要在此时消除压力。
余光中的《散文的知性与感性》中的运用：
“因此感性一词应有两种解释。
狭义的感性当指感官经验之具体表现，广义的感性甚至可指：
一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力”。
设计中的感性是人性的表达，它所涉及的方面例如：
形态、色彩、材质等。
女性婉转柔和的线条，曲直相结合来塑造流畅精巧的有机造型，市场上形体别致色彩透亮和曲美柔顺亮泽的各种化妆瓶，色彩的酷感给人朦胧与诱惑、寻味与情趣。
色彩鲜艳的山地车、花样丰富的雨伞、多彩的手机，它们因为充分显示了青春的时尚动感与活力。
木、竹、藤、棉、麻等编制产生的产品，具有温和朴素的质感，蕴藏着人造材料无法替代的心理价值。
等等这些都是设计的感性的一面。
所以我真正对美学的感悟是：
善于用我们的眼睛去发现美，用心灵去感知美，在有就是心境也很重要（用特定的心境去看事物使事物着上不同的心境色彩）、欣赏，想象，创造，情感在想象中可以得到自由抒发，那才有情景交融之感。
审美就是一种充满生命力的审美创造，只要有美好的心灵，美就无处不在，只要心中装满美，那么世界到处就是美，美就在我们的眼睛里，就在我们的心灵深处。
有待我们去发现，去创造------。
这是我对美的一点浅显的认识。
《古代文学》
第1题（15.0）分陆游《关山月》：
和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
分析：
此诗用乐府旧题，写现实感慨，诗人假托守边士兵之口，愤怒谴责了统治者的妥协投降政策及其造成的严重后果，倾诉了爱国将士报国无门的满腔悲愤，表达了中原遗民盼望光复的迫切心情，具有强烈的时代精神，2全诗十二句，四句一韵，意思也可以分三层，第一层写将军沉湎酒色致使战备荒废，第二层写戎边战士年华蹉跎而功业无成，第三层写遗民渴望恢复却屡盼屡分，3此诗的艺术特点，
（1）此诗艺术构思十分巧妙作者紧扣题目着笔，借月亮把不同的人物场景串联起来，写出同一关上月之下将军士兵和遗民三种人不同的境遇和心情，使三个画面在时间上保持了完整的统一性，可以说题目起到了统一全篇的作用。
（2）此诗非常善于选取最具特征化，最具概括力的细节，构成典型的生活场景，并通过不同的生活场景的鲜明对比，来表明诗人的思想倾向于爱憎感情（3）此诗意境空阔声调的激越苍凉，风格沉郁悲壮，颇能体现陆游爱国诗的艺术风格。
第2题（15.0）分陶渊明《归田园居》（其一）：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
分析：
《归去园局》共五首，作于辞彭泽令归隐田园的次年（406）是年，陶渊明四时二岁，陶渊明29岁初任，始终不得志，几仕几隐，自从彭泽弃官归隐，便再未出仕，这首事抒写了诗人归田后的欢悦心情，描绘了和平怡静的农村景物，表现了诗人摆脱官场后的闲情逸趣，从侧面批判了现实的黑暗。
是诗人对自由欢乐生活的热烈追求。
全诗分两层：
第一层：
先叙归隐原因，以及自己的品性与世俗不相适应。
开头两具明志，表现了诗人对世俗之鄙视不能与习俗同流合污，要与大自然相近。
诗人孤傲性格跃然纸上。
第二层：
写恬静幽美的田园风光以及归田后的愉快心情，应该是先归田园后开荒，句子颠倒乃是为了押韵这是介绍他自己动手中粮种菜，以劳动为乐。
诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入了自己的生活理想。
人格情操。
如果说那洒遍浓荫的庭院就象是诗人“复得返自然”？
之后的恬静心境，那么落在上空缓缓的炊烟就象是诗人对故乡田园的依恋之情。
甚至那几声最普通不过的鸡鸣狗叫也特有乡村气息表达着诗人对淳朴，宁静的生活理想的追求，以田园之景给人以悠长的遐想。
第3题（19.0）分苏轼《石钟山记》：
《水经》云：
“彭蠡之口有石钟山焉。
”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
是说也，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。
自以为得之矣。
然是说也，余尤疑之。
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。
寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。
余固笑而不信也。
至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。
舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。
因笑谓迈曰：
“汝识之乎？
噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！
”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。
余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文:
《水经》上说：
“鄱阳湖口有座石钟山。
”郦道元认为，这山下面临深潭，微风掀起波浪时，水和石互相撞击，发出的声音象大钟一样。
这种说法，人们常常怀疑它。
现在把钟和磬放在水里，即使大风浪也不能使它发出声音，何况石头呢。
到了唐代，李渤才寻访了它的遗迹，在潭边上找到两座山石，敲着听听它的声音，南边的山石声音重浊而模糊，北边的山石声音清脆而响亮。
鼓槌的敲击停止以后，声音还在传播，余音慢慢消失。
他自己认为找到了石钟山命名的原因了。
然而这种说法，我更加怀疑。
能敲得发出铿锵作响的山石。
到处都有，可是唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？
元丰七年农历六月丁丑那天，我从齐安乘船到临汝去，正好大儿子苏迈将要到饶州德兴县做县尉，送他到湖口，因此能够看到这座叫做“石钟”的山。
庙里的和尚叫小童拿一柄斧头，在杂乱的石壁中间选择一两处敲打它，发出硿硿的响声，我仍旧笑笑，并不相信。
到了晚上，月色明亮，我单独和迈儿坐小船，到绝壁下面。
大石壁在旁边斜立着，高达千尺，活象凶猛的野兽、奇怪的鬼物，阴森森的想要扑过来抓人似的；山上栖息的鹘鸟，听到人声也受惊飞起，在高空中磔磔地叫着；还有象老头子在山谷中咳着笑着的声音，有的人说：
“这就是鹳鹤。
”我正心中惊恐想要回去。
忽然，巨大的声音从水上发出，噌吰的声音象击鼓敲钟一样不停。
船夫非常害怕。
我仔细地观察，原来山下都是石头的洞穴和裂缝，不知它的深浅，微微的水波进入里面，冲荡撞击，便形成这种声音。
船划回到两山中间，快要进入港口，有块大石头挡在水流中心，上面可以坐百来人，中间是空的，有很多窟窿，风吹浪打吞进吐出，发出窾坎镗鞳的声音，跟先前噌吰的声音互相应和，好象音乐演奏起来一样。
我因而笑着对迈儿说：
“你明白吗？
发出噌吰响声的，那是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳响声的，那是魏庄子的歌钟。
古人没有欺骗我们啊！
” 事情没有亲眼看到、亲耳听到，却主观地推断它的有无，能行吗？
郦道元见到和听到的，大概和我的见闻相同，可是说得不够详尽；一般做官读书的人又总不愿夜晚乘小船停靠在绝壁下面，所以没有谁能了解真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用口说出用笔写出来。
这就是这座山（命名的真实原由）在世上没能流传下来的缘故啊。
而浅陋的人竟用斧头敲击来寻求用钟命名的原由，还自己认为得到了它的真相。
我因此把上面的情况记载下来，叹息郦道元记叙的简略，而笑李渤见识的浅陋。
第4题（19.0）分苏轼《日喻》：
生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：
“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：
“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣，以为日也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？
故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？
苏子曰：
“道可致而不可求。
”何谓致？
孙武曰：
“善战者致人，不致于人。
”子夏曰：
“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。
”南方多没水，日与水居也。
七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？
必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：
（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。
有人告诉他说：
“太阳的样子像铜盘。
”敲铜盘就听到了它的声音。
有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。
有人告诉他说：
“太阳的光像蜡烛。
”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。
有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。
太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。
通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。
从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？
所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？
苏先生说：
“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。
”什么叫做“致”？
孙武说：
“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。
”子夏说：
“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。
”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！
南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。
潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？
一定是对水的活动规律所领悟的。
天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。
生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。
所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。
渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受
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