命自我立原名《了凡四训》 愿好文章大家都读到8K.docx
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命自我立
原名《了凡四训》
学袁译
科良简编
戊子年初春
命自我立原名《了凡四训》
学袁译科良简编
一、命运的创立
我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。
母亲还说：
“能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。
这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
”
☆路遇长须老人
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。
我恭敬地向他作礼。
他对我说：
“你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?
”我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。
他回答我说：
“我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。
这数应该传告给你。
”于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。
母亲说：
“你要好好招待他。
”这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志愿。
于是就和表兄沈称商量。
他说：
“有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。
”这样，我就去私垫读书，拜郁为师。
☆推算的完全相符
孔先生给我推算：
县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。
等到第二年去考试，三处的名次完全相符。
孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。
我把他的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。
最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。
可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。
补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。
我有些怀疑，认为这数不准了。
后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。
直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说：
“这五篇论文就是五奏议啊！
怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?
”他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。
这时廪米又停发了。
我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！
☆思想很安定、不作妄想
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。
而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。
出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监（大学）。
☆原来是个凡夫哩
在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。
禅师问我：
“凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?
”我答道：
“我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。
”禅师笑着说：
“我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。
”
☆这个数能逃得了吗？
我问他：
“这是什么意思?
”他说：
“人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。
那里会没有数呢？
但是普通平凡的人是有数的。
大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。
你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?
”我就问他：
“那么，这个数能逃得了吗？
”他说：
“诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。
我们佛教的经典里说：
‘求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。
求长寿的就得长寿。
’要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。
”
☆一切都可以求得的
我再问他：
“孟子说过：
求则得之。
”这是一切都可以由我求得的。
但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?
禅师说：
“孟子的话没有错，是你自己错解了。
你不知道，六祖说过：
‘一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。
’要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。
内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。
若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？
所以是徒劳无益的。
”
☆应该有儿于吗?
禅师又问：
“孔公算你终身怎么样?
”我照实告诉了他。
他说：
“你自己考虑应该登科第吗?
应该有儿于吗?
”我考虑了很久，回答道：
我想，我是都不应该得的。
因为科第中人大抵都是有福相的。
我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。
像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?
“污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。
而我却是有好洁之癖的。
这是不应有子的第一点。
和气能生长万物，可是我却很容易发怒。
这是我不应有子的第二点。
和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。
我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。
这是我不应有子的第三点。
多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。
喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。
通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。
仅就这几点，我是不应该有儿子的了。
其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。
”
☆昨日死、今日生
禅师说：
“不但是科第功名的问题啊!
世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。
天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？
现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。
一定要积德!
一定要宽恕人家原谅人家!
一定要和爱!
一定要爱惜精神!
从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。
这是义理再生之身啊。
商朝的贤君太甲说过：
'天作孽犹可违，自作孽不可活。
'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽（乃是自己前世所作的业报）是可以违反它、改造它的。
你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?
《易经》说：
'积善之家必有余庆。
积不善之家必有余殃'你能相信吗?
”
☆接受教导
听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。
就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。
云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。
还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说：
"符家有句话，不会写符，被鬼神笑。
"其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。
执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。
这样写成的符也就灵了。
凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。
修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。
☆改号“了凡”
说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。
说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。
如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。
到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。
你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。
（念佛也有同样功效。
）--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。
因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。
从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。
从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。
虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。
遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
☆约束着自己、预算不应验了
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。
他的话就不应验了。
而秋闱考试就中了举人。
但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。
以过折功，日常虚度。
从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。
完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。
辛巳岁生天启。
☆一件事就可以抵得上一万件的善事
我每次行善事，就用笔记上。
你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。
或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。
到了癸末年八月，三千之数已经圆满。
九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。
丙戌年登第，授宝砥县长。
我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说：
"以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。
现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?
"
夜间就做了一个梦，梦见一个神人。
我告诉他善事难以完成的缘故。
神人说：
"只减粮一节，一万善事都已经圆满了。
"事情是这样的：
原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。
虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。
恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗?
禅师说：
"只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?
"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。
☆寿命延长
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。
今年我已六十九岁。
《商书》说：
"天道难信，因为命在变异，是不肯定的。
"《周书》也说：
"无命无常，修德为要。
"这不是古人欺人的话。
我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。
"这句话，是圣贤的名言。
若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。
这就是世俗浅识人的言论了。
☆一天无过可改，就是一天没有进步
你（天启）的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。
从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念。
天天要检查自己的不是，要改过自新。
倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。
那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。
天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加广?
只是因为因循二字耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!
二、错误的改正
春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。
这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。
大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。
行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。
但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。
他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。
要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：
灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。
☆第一要发羞耻心
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，但是改过第一要发羞耻心。
应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?
这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。
这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。
世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!
孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。
因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。
所以改过是得福远祸的最切要的一着。
☆第二要发畏惧心
第二要发畏惧心。
天地在上，鬼神难欺。
我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。
重则降之百殃，轻则损失现福。
我怎么可以不惧怕呢?
不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。
我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。
从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。
这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。
譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。
那千年的黑暗，立刻就消除了。
所以过错不论久近，只是以改为贵。
但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。
岂不可怕呢?
☆第三要发勇猛心
第三要发勇猛心。
人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。
我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。
小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。
大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。
这是丝毫缓慢不得的!
《周易》卦上说：
"风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。
譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。
☆从起心动念处除净
实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。
工夫既然不同，效用也就有别。
例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。
但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
☆使它们仇我恨我于无穷呢?
善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。
例如，过失在于杀生，自己就想：
一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?
这样一想，我的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?
再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。
我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?
想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
☆没有怨恨别人的学问
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽恕的。
我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省的。
如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。
那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。
能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?
应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。
若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。
所以忿怒不但无益，而且还有害呢。
其他种种过恶，都应该依理分析。
其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。
☆什么叫做从心而改呢?
什么叫做从心而改呢?
一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。
我的心不妄动，过失又从那里发生呢?
从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。
既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢?
☆最好的办法是治心
大抵最好的办法是治心。
不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。
或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。
一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。
见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。
这些现象都是过消罪灭的实证。
但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。
☆年年都改过
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。
这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。
古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。
我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。
可是回思往事，往往不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。
但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。
这都是过去恶业障重的反映。
倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！
☆造福报应，得到三个好儿子
嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情况。
发现有几个无罪的人，康僖公不认为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官。
以后朝廷会审，堂官根据图公的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人。
公又写了一份报告说：
"在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人，那么，四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的好人吗?
应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考查研究其实际的情况，冤枉的给他们平反。
尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的建议。
当时屠公也被派为减刑官之一。
有一次，夜梦有人告诉他：
"你的命本来是没有儿子的，因为是你提议减刑，为自己造了福，因此报应，能得到三个好儿子。
"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的。
☆我虽露着身体也是情愿的
嘉兴包凭，字信之，他的父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖袁氏，和我的父亲交情是很密切的。
他博学高才，可是屡次参加考试，都没有被录取，他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览，偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。
凭立即取出十金，交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇。
那和尚说：
"工程大、银子少，是难以完成的。
"凭再取出松布四匹，衣服七件，再作捐献。
其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。
随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿。
凭说：
"但求圣像能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。
"住持僧听了这话，掉下了眼泪，说道：
"布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点供养的诚心，实再是很难得的！
"以后房屋修理完毕，凭邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他，说：
"你的儿女当得功名禄位。
"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。
☆尽力为囚犯作了平反
嘉善支立的父亲，在刑房工作。
有一囚犯没有罪，却被判处重刑。
支立的父亲很同情他、怜悯他，意欲为他反案。
囚犯告诉他的妻子说：
"支公的好意无以为报，明天请他到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那我就可以不死了。
"妻无奈，下泪同意。
支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒，并告以丈夫的吩咐。
支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反。
囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，说：
"你这样的厚德，是世上少有的！
现在你还没有儿予，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧?
"支公因备了礼物，纳娶他的女儿，生了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元。
立生子名高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。
禄生儿子大纶，又中了状元。
上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个善字罢了。
如果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。
需要精研明辩，才能做到真实地行善积德，自利利人。
☆什么叫真假呢?
什么叫真假呢?
从前有几个儒生问中峰和尚：
"佛教说，因果报应如影随形。
可是我们看到的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。
佛说的因果道理是没有办法证实的。
中峰说：
"世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。
有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。
"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?
"中峰叫他们各谈善恶的区别。
有人说：
"贪财妄取是恶，廉洁操守是善。
"中峰说：
"未必如此。
"
各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。
儒生们因请问那是什么道理呢?
中峰说：
"凡是有益于人的是善，只利己的是恶。
有益于人，就是骂人打人都是善的。
利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。
还有，从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假。
这问题，你们都应该全面考虑的啊！
"
☆什么叫做端、曲呢?
什么叫做端、曲呢?
凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。
如果这样，那就是端。
假使有一毫沽名钓誉的媚世之心，那就是曲。
完全是爱人之心的，就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。
纯是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。
这些都应该详细分辩的。
☆什么叫做阴、阳呢？
什么叫做阴、阳呢？
凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。
阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。
阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。
相反的，没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间，是很微妙的啊!
☆什么叫做是非?
什么叫做是非?
鲁国的法率规定：
鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妄，都得受政府的赏赐。
子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。
孔子听到这件事，就极不高兴地说：
"子贡做错了事啊！
要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意。
如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢?
从今以后，不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人了。
"
有人失足落水，子路救了他的命。
这人牵了一只牛谢子路，子路把牛接受下来。
孔子听了，很高兴地说，"子路做得对!
从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了!
"
照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。
可是孔子却赞美子路而斥责子贡。
可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。
现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。
现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。
但这是从是、非一点而论；其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑决择的。
☆什么叫做偏、正呢?
什么叫做偏、正呢?
从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。
有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说：
"吃醉了酒的人，不必与他计较。
"把门一关，就避开了。
过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。
吕公才懊梅地说：
"假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。
我当时只顾自己存心于厚道
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