关于师说教案七篇.docx
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关于师说教案七篇
关于师说教案七篇
师说教案篇1
教学目标:
1、认识从师的重要意义。
树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。
2、学习正反对比的论证方法。
3、把握有关“说”的文体学问。
4、把握重要字词及古今异义词,背诵全文。
教学重点:
1、理解文中的多义词,解释它们在详细语境中的意义和用法。
2、把握文中名词、形容词的意动用法,能解释详细语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。
教学课时:
3课时
教学步骤:
第一课时
一、导入课文。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:
“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。
板书课题。
解题。
题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种谈论文的文体,古义为陈述和解说,因而可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。
初中学过的《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
二、简介及背景:
韩愈(768一824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,著有《昌黎先生文集》四十卷。
他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
(写作背景)在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,也反对别人从师学习,耻于从师的风气很盛行。
柳宗元《答韦中立论师道书》:
“由魏晋世以下,不益不事师。
进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。
”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》来抨击耻于从师的风气,大力宣扬从师的必要性和正确途径,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了过去的旧框框,具有乐观的进步意义。
三、初读课文
1.第一、三、四段学生齐读,第二段师领读。
2.订正以下字音:
句读不阿谀郯子cháng苌弘师襄老聃蟠贻
四、研读课文第一段
(一)字词疏通
1古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
求学的人是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的
学者:
者字短语,相当于名词受同授
2人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生下来就懂得道理的却跟从老师(学习)那些成为怀疑的
而,表顺承而,表转折
3生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
在懂得的道理原来比我早跟从(他)拜他为师
相当于介词“于”于:
表比较,比。
师:
名作意动:
以……为师
4吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是(向他们)学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢?
5是故无贵无贱,无长无少,
无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小
无……无……:
无论……还是
师说教案篇2
一师说
一、教学目标
(一)树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。
(二)
把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。
(三)学习名词、形容词的意动用法。
(四)学习正反对比的论证方法。
(五)把握有关“说”的文体学问。
二、重点、难点分析
(一)本文的层次结构是怎样的?
(二)有关疑难词句的解释。
(三)“说”是一种文体;是谈论文的一种。
本文的中心论点是什么?
是怎样围绕中心论述的?
(四)试摘录关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。
(五)为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”?
(六)本文是怎样进行对比论证的?
(七)怎样认识本文的进步性和局限性?
三、教学过程设计
(一)明确教学目的(参考教学目标)。
(二)导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:
“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,
其不善者而改之”导入。
(三)介绍(结合解释①)。
韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。
他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
”由此可见,《师说》是针对时弊而写,在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。
(四)解题。
板书课题。
指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”任凭些。
初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可
按“解说……的道理来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。
(五)指导自读课文。
要求学生借助提示、解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。
学生自学、质疑,老师点拨指正。
1.读准下列多音字或形近字的读音。
句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong
读书du不能bu传道chuan从容cong
聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻
冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡
2.找出下列合成的双音词。
学者句读百工六艺
3.指出下列加点词的古今义。
古之学者古:
求学的人今:
有特地学问的人
句读之不知古:
句子停顿的地方今:
看字发出声音
小学而大遗古:
小的方面学习今:
小学校
4.讨论重点文言词的意义和用法。
(1)师
课文中消失26次,它的含义和用法如下:
①作名词,有两种情况:
作“老师”讲古之学者必有师
作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词,有三种情况:
作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师
作“从师”讲
或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
作“以……为师”讲意动用法(下面专讲)
(2)之
课文中消失25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
六艺经传,皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
课文中消失17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们)
作兼语余嘉其能行古道(他)
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
③作语气副词,有两种情况:
表猜想圣人之所以为圣……其皆出于此乎(也许)
表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
5.分段。
写出段意,指出本文中心论点和分论点。
(六)学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示
心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动),例如:
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
(七)朗读课文。
读准字音,读清句读,读出语气。
(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。
学生试译、讨论,老师重点点拨。
1.本文运用怎样的方法论证中心
论点的?
(1)分析第1段:
怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:
开门见山提出中心论点:
古之学者必有师。
“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有特地学问的人。
要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用,而且覆盖了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二层:
正面概论老师的职能:
传道、受业、解惑。
“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。
全句译为:
“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”,包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:
正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。
后一分句,用反诘句,加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”句中“庸”和“乎’表示反诘语气,“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
”
第五层:
归纳上文,提出从师的原则:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”句
中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。
全句译为:
“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。
这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2.分析第
2段:
(1)说说这一段与第1段是怎样联系的`?
第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。
这一段以第1段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法:
第一层:
提出分论点:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。
第二层:
针对时弊,从三方面对比。
师说教案篇3
自读预备
布置学生课前预习、自读,从中发觉疑难问题,在课堂上提出,由师生共同讨论解决问题。
教学重点
1、介绍背景材料,疏通文字障碍,正确理解课文。
2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。
3、培养学生的背诵激情。
教学步骤:
一、学生通过课前预习,发觉疑难,课堂上提出,师生共同研讨。
如下为学生课堂上可能提出的问题,老师应预备好。
1、解题:
“说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。
“师”是本文要着重论述的论题。
“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。
着重阐明老师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。
本文是韩愈文集中的名篇之一。
柳宗元“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。
今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作《师说》,因抗颜(态度严正不屈)而为师。
世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”
2、简介:
韩愈(768─824),字退之,河阳(今河南孟县)人。
生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大。
幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。
二十五岁中进士,二十九岁登上仕途。
以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因上疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。
最终官至吏部侍郎(相当于副部长),故亦称韩吏部。
因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”,故称韩文公。
韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主张恢复先秦、西汉的美丽散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要制造性地学习古文,反对仿照因袭,人云亦云。
(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们传诵的优秀散文。
他散文:
题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气概雄壮。
所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。
他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。
后世尊他为唐宋八大家之首。
(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)
他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
本文是一篇谈论文,说为李蟠而作,实际上是抨击当时那些自恃门第名贵,看不起别人,不愿从师学习,甚至对别人从师也进行称赞的士大夫阶层。
初中课本选了他的《马说》一文,借千里马难遇伯乐,来比方贤才难遇知己,难得重用。
把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。
3、词的多义现象
⑴所以a、表缘由。
译为“……的缘由”“……的原因”
b、表凭借或目的。
“用来……的”“……的凭借”
①师者,所以传道受业解惑也
②亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也
③此所以学者不可以不深思而慎取之也。
④此世所以不传也
⑤所以遣将守关者,备他盗之出入与特别
⑵师a、二千五百人为一师,泛指军队。
例:
齐师伐我。
《左传》
b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师
⑶也a、句末语气词,表示推断或确定。
b、句末语气词,与“何”等词相应,表示疑问语气。
c、句中语气词,表示语气的停顿,以引起下文。
d、副词。
也(后起意义)
⑷于a、介词。
引出动作的处所、时间和对象,可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。
b、介词。
表示比较,相当于“过”。
c、介词。
在被动句中引出动作的主动者。
⑸其a、人称代词。
第一人称:
自己第三人称b、指示代词
c、句中语气词。
表示揣测、反问、期望或命令。
⑹传a、客舍b、传记。
c、解释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传
⑺之a、到……去。
b、第三人称代词。
c、助词。
相当于“的”d、放在句子主谓之间,取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。
二、检查学生对课文的理解。
主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。
三、老师示范背诵。
激发学生背诵兴趣,课后主动背诵。
师说教案篇4
教学目标:
1、了解、背景及文体
2、疏通文章,理清思路
课时:
3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业(背诵《滕王阁序》)
三、导入新课
1、板书课题
2、简介:
韩愈,字退之,世称“韩昌黎”(祖籍河北昌黎),与柳宗元倡导“古文运动”,语文教案-《师说》教案,高中一班级语文教案《语文教案-《师说》教案》。
又称“韩吏部”(晚年担当吏部侍郎)又称“韩文公”(谥号“文”)。
明人列他为:
唐宋八大家之首。
3、写作背景:
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出:
“由魏晋氏以下,人益不事师,有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,饮不暇熟,有挈挈而动,如是这数矣。
”
4、文体:
“说”,谈论文的一种,可先叙后议,也可夹叙夹议。
如初中《马说》、《捕蛇者说》。
师说教案篇5
教学目标
学问目标:
1、把握有关“说”的文体学问。
2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词;学习“之、其”两个虚词;;把握文言句式特点。
能力目标:
学习正反对比的论证方法。
德育目标:
树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。
教学重点:
结合第二段,学习正反对比、有破有立的写法。
教学难点:
理清思路,背诵课文。
教学方法:
诵读法、讨论法
教具预备:
多媒体课件
教学安排:
三课时
教学过程:
第一课时
教学要点:
指导学生反复诵读,疏通文中字词句。
一、导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:
“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。
二、简介11、师说教案
韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家。
古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。
他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。
古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第四段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓励与指导后进写作古文。
经过他与柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
三、解题及文体介绍。
题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”任凭些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述与解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。
四、指导自读课文。
(要求学生借助解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义与用法,读懂课文。
学生自学、质疑,老师点拨指正。
)
读准下列字的读音。
句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán
聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng
须臾yú贻dài郯tán
五、了解课文基本内容11、师说教案
《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元特别推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
”由此可见,《师说》是针对时弊而写,在文中阐述了老师的作用与标准,从师学习的重要性与从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。
六、研读课文第一段,讨论“师者,所以传道受业解惑”这一命题。
1、疑难句解释
(1)“古之学者必有师”
古代的求学的人必定有老师。
学者:
求学的人。
这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。
“之”,结构助词,相当于现代汉语的“的”。
(2)“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不准确。
按:
句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。
全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。
(3)“道也,夫庸如其年之先后生于吾乎”:
我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?
夫:
发语词,无实义。
庸:
岂,哪。
知:
管,过问。
“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。
年:
生年。
于:
比。
“于吾”作“生”的补语”,可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生还是晚生。
(4)“道之所存,师之所存也”也是推断句的一种形式。
2、文段分析
本段总述“师”的作用,从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。
分为三个层次。
第一层(第1句),阐述老师的作用。
用六个