1、关于师说教案七篇关于师说教案七篇师说教案篇1 教学目标: 1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。 2、学习正反对比的论证方法。 3、把握有关“说”的文体学问。 4、把握重要字词及古今异义词,背诵全文。 教学重点: 1、理解文中的多义词,解释它们在详细语境中的意义和用法。 2、把握文中名词、形容词的意动用法,能解释详细语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。 教学课时:3课时 教学步骤: 第一课时 一、导入课文。 从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。 板书课题。解题。 题目不是“说说老
2、师”的意思。“说”是一种谈论文的文体,古义为陈述和解说,因而可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。初中学过的爱莲说、马说等等都属“说”一类文体。 二、简介及背景: 韩愈(一8)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语
3、言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 (写作背景)在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,也反对别人从师学习,耻于从师的风气很盛行。柳宗元答韦中立论师道书:“由魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著师说来抨击耻于从师的风气,大力宣扬从师的必要性和正确途径,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框,具有乐观的进步意义。 三、初读
4、课文 1.第一、三、四段学生齐读,第二段师领读。 2.订正以下字音: 句读不阿谀郯子chng苌弘师襄老聃蟠贻 四、研读课文第一段 (一)字词疏通 1古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 求学的人是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的 学者:者字短语,相当于名词受同授 2人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生下来就懂得道理的却跟从老师(学习)那些成为怀疑的 而,表顺承而,表转折 3生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 在懂得的道理原来比我早跟从(他)拜他为师 相当于介词“于”于:表比较,比。师:名作意动:以为师 4吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是(向他们)
5、学习道理的哪管他们的生年比我早还是晚呢? 5是故无贵无贱,无长无少, 无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小 无无:无论还是 师说教案篇2 一师说 一、教学目标 (一)树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。 (二) 把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 (三)学习名词、形容词的意动用法。 (四)学习正反对比的论证方法。 (五)把握有关“说”的文体学问。 二、重点、难点分析 (一)本文的层次结构是怎样的? (二)有关疑难词句的解释。 (三)“说”是一种文体;是谈论文
6、的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的? (四)试摘录关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。 (五)为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”? (六)本文是怎样进行对比论证的? (七)怎样认识本文的进步性和局限性? 三、教学过程设计 (一)明确教学目的(参考教学目标)。 (二)导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之, 其不善者而改之”导入。 (三)介绍(结合解释)。 韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北
7、省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎
8、先生文集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,师说是针对时弊而写,在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些
9、精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。 (四)解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体就可 按“解说的道理来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。 (五)指导自读课文。 要求学生借助提示、解释、工具书,读准字音,理解重点词
10、的意义和用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong 读书du不能bu传道chuan从容cong 聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻 冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡 2找出下列合成的双音词。 学者句读百工六艺 3指出下列加点词的古今义。 古之学者古:求学的人今:有特地学问的人 句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音 小学而大遗古:小的方面学习今:小学校 4讨论重点文言词的意义和用法。 (1)师 课文中消失26次,它的含义和用法如下: 作名词,有两种情况: 作“老师”讲古之学者必有师 作特地
11、技艺人”讲巫医乐师百工之人 作动词,有三种情况: 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师 作“从师”讲 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 作“以为师”讲意动用法(下面专讲) (2)之 课文中消失25次,它的用法如下: 作代词,有两种情况: 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词,有四种情况: 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 六艺经传,皆通
12、习之 以前学过的课文中还有三种情况: 作代词,指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词,“到”、“往”吾欲之南海 (3)其 课文中消失17次,用法如下: 作代词,有四种情况: 在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) 复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们) 作兼语余嘉其能行古道(他) 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 作语气副词,有两种情况: 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎(也许) 表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么) 5分段。 写出段意,指出本文中心论点和分论点。 (六)学习名词、形容词的意动用法
13、。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是: 名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如: 吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻 (七)朗读课文。 读准字音,读清句读,读出语气。 (八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。 学生试译、讨论,老师重点点拨。 1本文运用怎样的方法论证中心 论点的? (1)分析第1段: 怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。 “古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有
14、特地学问的人。要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且覆盖了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。 第二层:正面概论老师的职能:传道、受业、解惑。 “师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理
15、、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。 第四层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。 前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?” 第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“地方”
16、句 中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2分析第 2段: (1)说说这一段与第1段是怎样联系的? 第1段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。 (2)这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法: 第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! “师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。 第二层:针对时弊,从三方面对
17、比。 师说教案篇3 自读预备 布置学生课前预习、自读,从中发觉疑难问题,在课堂上提出,由师生共同讨论解决问题。 教学重点 1、介绍背景材料,疏通文字障碍,正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培养学生的背诵激情。 教学步骤: 一、学生通过课前预习,发觉疑难,课堂上提出,师生共同研讨。 如下为学生课堂上可能提出的问题,老师应预备好。 1、解题: “说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写
18、的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。着重阐明老师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作师说,因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。” 2、简介: 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士,二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因上
19、疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎(相当于副部长),故亦称韩吏部。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。又因死后谥“文”,故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主张恢复先秦、西汉的美丽散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要制造性地学习古文,反对仿照因袭,人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷,其中有许
20、多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气概雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇谈论文,说为李蟠而作,实际上是抨击当时那些自恃门第名贵,看不起别人,不愿从师学习,甚至对别人从师也进行称赞的士大夫阶层。 初中课本选了他的马
21、说一文,借千里马难遇伯乐,来比方贤才难遇知己,难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。 3、词的多义现象 所以a、表缘由。译为“的缘由”“的原因” b、表凭借或目的。“用来的”“的凭借” 师者,所以传道受业解惑也 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 此世所以不传也 所以遣将守关者,备他盗之出入与特别 师a、二千五百人为一师,泛指军队。例:齐师伐我。左传 b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师 也a、句末语气词,表示推断或确定。b、句末语气词,与“何”等词相应,表示疑问语气。 c、句中语气词,表示语气的停顿,以引起下文。d、副词。也(后起意义) 于a
22、、介词。引出动作的处所、时间和对象,可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较,相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。 其a、人称代词。第一人称:自己第三人称b、指示代词 c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。 传a、客舍b、传记。c、解释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传 之a、到去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间,取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。 二、检查学生对课文的理解。 主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。 三、老师示范背诵。 激发学生背诵兴趣,课后主动背诵。 师说教案篇4 教学目标: 1
23、、了解、背景及文体 2、疏通文章,理清思路 课时:3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业(背诵滕王阁序) 三、导入新课 1、板书课题 2、简介:韩愈,字退之,世称“韩昌黎”(祖籍河北昌黎),与柳宗元倡导“古文运动”,语文教案师说教案,高中一班级语文教案语文教案师说教案。又称“韩吏部”(晚年担当吏部侍郎)又称“韩文公”(谥号“文”)。 明人列他为:唐宋八大家之首。 3、写作背景: 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出:“由魏晋氏以下,人益不事师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,饮不暇
24、熟,有挈挈而动,如是这数矣。” 4、文体:“说”,谈论文的一种,可先叙后议,也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 师说教案篇5 教学目标 学问目标: 1、把握有关“说”的文体学问。 2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词;学习“之、其”两个虚词;把握文言句式特点。 能力目标:学习正反对比的论证方法。 德育目标:树立尊师重教的思想,培养虚心好学的风气。 教学重点:结合第二段,学习正反对比、有破有立的写法。 教学难点:理清思路,背诵课文。 教学方法:诵读法、讨论法 教具预备:多媒体课件 教学安排:三课时 教学过程: 第一课时 教学要点:指导学生反复诵读,疏通文中字词句。
25、一、导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。 二、简介11、师说教案 韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,有名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重
26、内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 三、解题及文体介绍。 题目不是“说说老师”的意思。 “说”是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的捕蛇者说、马说等
27、等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述与解说,因而对这类文体,就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。 四、指导自读课文。 (要求学生借助解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义与用法,读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。) 读准下列字的读音。 句读du或不焉fu经传zhun从师cng传道chun 聃dn蟠pn苌弘chng谀y冉rn潘pn无长无少zhng 须臾y贻di郯tn 五、了解课文基本内容11、师说教案 师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元特别
28、推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,师说是针对时弊而写,在文中阐述了老师的作用与标准,从师学习的重要性与从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。 六、研读课文第一段,讨论“师者,所以传道受业解惑”这一命题。 1、疑难句解释 (1)“古之学者必有师” 古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的“古之学者”,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成
29、年人。“之”,结构助词,相当于现代汉语的“的”。 (2)“其为惑也,终不解矣”课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不准确。按:句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。 (3)“道也,夫庸如其年之先后生于吾乎”:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语,这个宾语是个带“之”字的主谓结构,“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的补语”,可提至谓语“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生还是晚生。 (4)“道之所存,师之所存也”也是推断句的一种形式。 2、文段分析 本段总述“师”的作用,从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。 第一层(第1句),阐述老师的作用。用六个
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