师说教案.docx

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师说教案

课题

师说

课型

讲读课

课时数

4课时

教学日期

教学目标

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

4、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

教学重点

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语

教学难点

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

教学准备

PPT，练习卷

教

学

过

程

第一课时

一、情境导入

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：

尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：

一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

【出示课题】

二、作者简介、解题

1、作者简介【多媒体展示】

三个关键词：

唐宋八大家   古文运动   韩潮苏海

【点拨】　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：

“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

比“论”要自由一些。

初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

三、文本内容研习探究

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

【多媒体展示问题】

【问题一】这篇文章为谁而作？

何以见得？

文中有没有信息？

（学生讨论交流，教师明确）

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道

【教师点拨】以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？

“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？

所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？

课文体现在哪里？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师

【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？

（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

【延伸小结】以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

四、布置作业

背诵第一、三段

第二课时

一、检查背诵

二、文本研习

前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：

不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。

当时的社会风气是怎样的呢？

第二段写了哪些愚人、愚事、愚言、愚行？

作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？

运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象从师的态度结果观点1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小 学于其身耻师大 遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

【点拨分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：

“嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”“呜呼！

师道之不复，可知矣。

”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”等，朗读时注意语气。

（2）指导诵读

这一段文字很长；表达的意思不像第一段那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们一起看看这一段分几层意思，（师生一起梳理出本段的四个层次：

1．总写当时社会中不从师的坏风气；2．古之圣人与今之众人的对比；3．“爱其子”与“于其身”的对比；4．百工之人和士大夫的对比。

）

同学们再试试看能不能很好地读出作者的感情。

（生自由揣摩试读）

除了层意为我们的诵读提供帮助外，我们能不能再找出别的辅助诵读的信息?

（板书：

诵读的“拐杖”：

层次大意，句式，标点符号，语气词）

（3）引导学生体味收获,教师小结课文内容全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。

我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

五、思绪拓展

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？

他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。

提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。

（再读课文最后一段）②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：

家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。

同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

六、作业布置

1、背诵全文

2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

（北魏以来门阀制度的影响）

第三课时

一、检查背诵

二、文言知识整理

1、指出下列加划线词的古今义

古之学者必有师学者：

古--求学的人今—在学术上有所成就的人　　

小学而大遗小学：

古—小的方面今—小学生的学校　　

今之众人众人：

古—普通人今—表示大众　　

师者，所以传道受业解惑也所以：

古—用来……的

今—表示因果关系的连词　　

吾从而师之---从而----古：

跟随并且今：

表目的或结果，是连词　　

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必：

古—不一定

今—用不着、不需要　　

圣人无常师常：

古—永久的；固定的今—平常的　　

师道之不传也久矣道：

古—风气今—道理

2、重点文言词的意义和用法（一词多义）

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么、难道）

（4）惑　　

师者，所以传道受业解惑也名词，疑难问题　

于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂　　

惑而不从师有疑难问题（动词）

（5）道　　

师者，所以传道受业解惑也名词，道理　　

师道之不传也久矣名词，风尚　　

余嘉其能行古道名词，道路、途径　　

（6）乎　　

其皆出于此乎语气助词，表推测，吧　　

生乎吾前介词，表时间，在　

固先乎吾介词，表比较，比　　

（7）于　　

耻学于师介词，表示处所、方向，从、向　　

其皆出于此乎介词，表示处所、方向，从、在　　

于其身也介词，表示对象，对，对于　　

师不必贤于弟子介词，表示比较，比　　

不拘于时介词，表示被动，受，被

3、词类活用

吾师道也师，名词活用作动词，学习　　

吾从而师之师，意动用法，以……为师　　

是故圣益圣，愚益愚圣、愚　形容词作名词：

圣人、愚人　　

小学而大遗小、大：

形容词作名词：

小的方面、大的方面　　

4、特殊句式

句读之不知宾语前置　　

惑之不解宾语前置　　

不拘于时被动，介词结构后置　　

学于余介词结构后置　　

耻学于师介词结构后置　　

师者，所以传道受业解惑也判断句　　

不必贤于弟子介词结构后置　　

人非生而知之者判断句　　

道之所存，师之所存也判断句　　

非吾所谓传其道解其惑者也判断句　　

三、文言知识课堂检测练习

●解释下列加点的字的意思古之学者必有师（    ）所以传道受业解惑也（   ）  无贵无贱（   ） 今之众人（   ）   师道之不传也矣（   ）  是故圣益圣，愚益愚（  ）（  ）   则耻师焉（   ）   或师焉，或不焉（  ）    小学而大遗（   ）士大夫之族（   ）   吾从而师之（   ）    是故弟子不必不如师（   ）  六艺经传皆通习之（   ）    作《师说》以贻之（   ）●解释下列多义词的义项

（1）师：

①古之学者必有师（    ）    ③或师焉，或不焉（    ）②吾师道也（    ）          ④吾从而师之 （    ）⑤巫医乐师百工之人（    ）  ⑥十年春，齐师伐我（    ）

（2）之：

①择师而教之（    ）      ③古之学者（    ）②巫医乐师百工之人（    ）④师道之不复，可知矣（    ）⑤句读之不知（    ）      ⑥蚓无爪牙之利（    ）⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（    ）（3）其：

 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（    ）②夫庸知其年之先后生于吾乎（    ）③其为惑也，终不解矣（    ）④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（    ）⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（    ）（    ）（4）于：

①于其身也，则耻师焉（    ）②师不必贤于弟子（    ）   ③不拘于时，学于余（    ）（    ）④青取之于蓝，而青于蓝（    ）（    ）

教

学

反

思

第一课时

从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。

平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的（事实上关于本文的中心论点一直争论不休）。

我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢?

第二课时

下面这个课例是迄今看来最好的，以后可以借鉴。

课前准备：

生读《师说》直到上课。

师：

上课！

同学们好！

生：

老师好！

师：

上节课，我们进行了自读提问，共同探讨解决问题，初步扫清了字词障碍。

并抓住“师”字，重点研读了首段的前八句，明确了韩愈“尊师重道”的主张。

我想请一位同学诵读前八句，大家推荐一位同学吧。

（生议论，推荐某生。

）

师：

好，这位同学，请你来诵读第一自然段前八句。

（该生诵读。

生鼓掌。

）

师：

掌声证明了你的实力！

确实读得不错。

同学们，这节课，我们扣住这个观点句，围绕“愚、圣、学”三个字来继续学习课文，看看作者是如何论证观点的。

师：

我们先来看第一句：

“嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！

”，请一位同学读一下。

（某生诵读此句，重读了“久”和“难”字，并在“也”字后面停顿。

）

师：

谁来评价一下他读得怎样？

生：

我觉得他读得很有感情。

师：

读出了怎样的感情？

生：

师道不传，道统难继，作者感到很痛心。

师：

我认同你的观点。

大家关注这句话的内容，似乎还有言外之意，请看大屏幕。

【投影展示：

嗟乎，（因）师道之不传也久矣，（而）欲

人之无惑也难矣！

（积惑难解,故人变得越来越……）】

生：

人变得越来越愚。

师：

这个因果论断其实暗含了一个“愚”字。

请大家思

考，后文哪些段落围绕或暗含“愚”字来抨击“师道不传”的流俗呢？

生：

在第二段，“于其身也，则耻师焉”一句表明父亲帮

儿子选择老师，但他自己耻师，这是愚行。

还有第三段，“士大夫之族则群居而笑之”也是相同的愚行，他们的观点“位卑则足羞，官盛则近谀”是句愚言。

师：

你觉得这些言行体现了“愚”。

大家再看看这三段还

有哪些字眼直接就蕴含着一种强烈的谴责？

生1：

第一段后半部直接就写了一个“愚”字，谴责的是

今之众人耻师的愚行。

生2：

第二段最后一句“吾未见其明也”就是暗指对方为

愚人。

第三段最后一句“今其智乃反不能及”，其实一个“愚”字已经呼之欲出了。

师：

通过大家的讨论，我们明白第一段的后半部至第三自然段在“说愚”。

请大家思考：

这三段写了哪些愚人、愚事、愚言、愚行？

请择其一或综合几个方面来分析愚之所在，关键是说清你认为“愚”的理由，要有观点有分析。

生1：

今之众人，其下圣人也亦远矣，却不从师，其智会越来越愚。

生2：

第二段“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”写出了家长的愚行。

师：

上文说“师道之不传也久矣”，而这个家长已经择师了，这不是恰恰体现了他的明智吗？

为何你还认为他愚？

生：

从第一段我们已经知道”师者，所以传道受业解惑也”，老师首先要传道，但“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”表明这是个愚师，他只解决了学习的表层，而没有传道。

师：

你是从老师的角度来分析问题。

这个愚师是自己找上门要给人家家长的孩子当老师的？

大家关注“择”这个动词，是谁择谁？

生：

家长给孩子择师。

师：

所以过错方主要应该算到家长一方。

当然，老师也要补充一点，在唐代，这种章句之师、句读之师很盛行，而传道的老师很少。

这个家长自己不从师，而且给孩子也择错了老师，不仅愚己，还愚子，较今之众人，愚的程度更深了一层。

还有同学要发言吗？

生：

第三段提到士大夫之族对“曰师曰弟子云者”都“群聚而笑之”，而且他们的理由居然是求师者“位卑则足羞，官盛则近谀”。

其实我们向别人学习，只要对方有道就可以以之为师，但他们却以地位为标准，这是不对的。

师：

“位卑则足羞，官盛则近谀”一句的话题词语是……？

生：

位、官。

师：

我们讨论的是“尊师重道”，为何士大夫的言谈转移了话题？

生：

说明在士大夫心里，择师的标准不在于对方能否传道，而在于对方的官职和地位。

师：

说得很好，一语中的！

谁来补充一下士大夫从师的相关背景知识。

生：

在魏朝，自曹丕实行九品中正制以来，士族都一直合法地垄断着做官大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。

上层的这些贵族子弟无论他们学业如何，品德高低，凭借着高贵的门第就有官可做，他们生来就是统治者。

所以这些贵族子弟的门第观念非常深，直到中唐，情形依旧。

师：

关键是门第观念在作祟。

士大夫不从师的关键是不从师还是不重道呢？

大家看“愚”字的字形，领悟到了什么？

生：

“愚”字的下面是一个“心”字，说明“愚”是从内心生发出来的。

师：

也就是说智愚尚不可怕，关键是心愚，问题就严重了。

士大夫们还说“彼与彼年相若也，道相似也”，你同意这个观点吗？

生：

我认为士大夫这样说，简直降低了自己的身份，他们完全没有心智去理解何谓师道，严重贬低了自己的智商。

师：

你谈了自己的感受和评价，但观点还没有分析清楚，能试着翻译一下这句话吗？

生：

他和他年龄相似，道德学问也相似。

师：

翻译得很准确，但句子还不够通顺，能否用一组关联词衔接这两个分句？

生：

他和他（因为）年龄相似，（所以）道德学问也相似。

师：

你为什么选择因果关联词？

生：

他们觉得因为年龄相近，所以他们懂得的道理也应该差不多，所以我认为是因果论断。

师：

这样吧，我们来扮演一下角色。

你是一个士大夫，我和你年龄相当，但我的道远胜于你，现在你要对我说这句话，你认为要采用怎样的口吻？

生：

轻浮、自大。

师：

你能试着读一下吗？

以我为言谈对象。

（生诵读，同学们鼓掌。

）

师：

有没有同学想和他PK一下？

林婉君举手了，你不服气是吧，那你来试试。

（生绘声绘色地诵读，同学们热烈鼓掌。

）

师：

看来这位同学把自大的口吻读得更加精彩。

士大夫不从师，仅仅只是愚己愚子吗？

还有怎样的影响力？

生：

士大夫之族是上层社会的人，他们的行为是有人效法的，正所谓一人之心，千万人之心也。

他们这样的做法是错的，会影响社会风气，导致学风不正。

师：

确实是这样，士大夫作为“高管”，封杀了师道，上梁不正下梁歪，还有个词叫上行下效，致使社会处处皆愚。

那么，这三段文字主要运用了哪种论证手法？

生：

对比论证，把古代从师之道和社会风气做了对比，耻从师害己，不善师害子，嘲相师害人。

师：

从愚己、愚己与子到愚己与人，愚的范围越来越大，愚的社会层次愈来愈高，可见以上三层愚之论的关系是……

生：

逐层深入。

师：

我们来给这三层愚之论列一个小标题，你认为“轻师必愚”和“轻道必愚”哪一个更合适？

同学们可以自由发表见解。

生1：

我认为拟“轻师必愚”更好，因为人们要从师才能学道，从师是学道的基础。

师：

也就是说从师是学道的必经途径，你说得挺好的，要自信。

生2：

我认为是“轻道必愚”，因为文章中有个观点是以道为师，师不一定都是传道之人，但有道之人皆可为师。

师：

你的辩证思维能力很强。

有的人看上去从师了，但不一定能学到道，万一择错了老师就麻烦了。

还有谁想表达自己的见解。

生3：

我觉得是“轻道必愚”。

因为上节课我们学过择师的标准是“道”，即“道之所存，师之所存也”，文章第一段第一行提到“师者，所以传道受业解惑也”，这个“道”指“先王之道”，用今天的话来说就是思想教育、政治教育，思想是灵魂和根本，可见“道”非常重要。

而且纵观全文，出现了很多“道”字，最后一段作者说“余嘉其能行古道”，而不说“余嘉其能从师”，可见作者偏向于论道，这篇文章是以“道”为出发点的。

师：

言之有理，但她关于最后一段的议论有一个明显的漏洞，谁抓到了？

生4：

作者在最后一段也提到了李蟠“学于余”，所以叶馨同学用这个来论证她的观点还有欠考虑。

生5：

我觉得用“轻师必愚”也有一定道理，因为一个人从师是因为心中有惑，从师就能解惑。

生6：

我赞同他的观点，文章标题就是“师说”，而且开篇第一句就说“古之学者必有师”，可见不从师就不能学道，而且古文一般都喜欢在开篇提出中心论点。

师：

你扣住标题和开篇观点句论证自己的观点，很有说服力。

但老师也补充一点，古人也喜欢把几个观点安插在文中分说。

（生笑。

）

师：

大家都争执不休，其实选哪一个做标题，我们不必达成共识，关键是把握“从师”与“重道”的关系，前者为形，后者为质。

我个人倾向于选“轻道必愚”为标题，因为文学创作有个讲究，就是你有再深刻的观点都不要和盘托出，要蕴含在文章中，交由读者去领悟。

能把文本内核挖掘出来作为小标题，似乎更为妥当，当然，这只是一家之言，大家可以保留自己的观点。

师：

南宋文人黄震写了一段文字来评论这三层愚之论。

他说：

“前起后收，中排三节