苦乐居读书问学札记DOC.docx
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苦乐居读书问学札记DOC
辛卯年
十月廿一日
人求榮譽，當自務實始
范源廉先生《新編中華修身教科書》第五冊第十二課：
人求榮譽，當自務實始。
茍德行不修，學業不講，舍實務虛，浮幕榮利，卒之內實未足，終致失敗，是求榮適取辱也。
子涵按：
盛名之下，應有實學。
此雖小學課本，其理亦淺，終為我輩力踐之。
古之聖言，多是淺顯易懂之句，知之甚易，行之何其難矣！
生無益於時，死無聞於後
范源廉先生《新編中華修身教科書》第五冊第十三課：
若逸逰荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。
子涵按：
今人無此概念者多。
此可作為追求，是儒家思想之體現。
作為小學課本，教人積極進取之精神。
古之士人，以此為求，故以天下為己任，民胞物與，此“士”之境界。
時至今日，有此心者，可欽。
然我輩雖不求死聞於後，亦當求生有益於時，不當自棄也！
天知地知，子知我知
范源廉先生《新編中華修身教科書》第五冊第二十課《清白》：
楊震遷東萊太守，道經昌邑。
昌邑令王密，夜懷金遺震，震不受。
密曰：
“暮夜無知者。
”震曰“天知地知，子知我知，何謂無知？
”密愧而出。
子涵按：
今之為官者當讀此篇，以慕先賢。
我國傳統之精髓，可不繼乎？
於我解之，慎獨也。
修身養性，不可廢須臾之功也。
三尺頂上，神明可鑒，豈可自欺。
十月廿二日
賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人
《春秋左氏傳》襄公二十六年傳文：
善為國者，賞不僭而刑不濫。
賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。
若不幸而過，寧僭無濫。
與其失善，寧其利淫。
《荀子·致士篇》：
賞不欲僣，刑不欲濫。
賞僣則利及小人，刑濫則害及君子。
若不幸而過，寧僣無濫。
與其害善，不若利淫。
子涵按：
列此兩篇，戒我輕率。
我以《荀子》文解《左傳》文，“懼”字有不通，忽略“懼”字後有一“及”字。
《荀子》一“利”一“害”，因此不解《左傳》兩“懼”字。
“懼”在此當爲“擔憂”之意，寧利小人，無害君子。
讀書非大意事，戒之戒之！
十月廿六日
天水、蒙古兩朝
顧廣圻《思適齋集》卷十二《藝蕓書舍宋元本書目敘》：
天水、蒙古兩朝，自秘閣、興文，以暨家塾、坊場、儒學、書院，雕鋟印造，四部鹹備，往往可考。
子涵按：
蒙古，知為元朝代稱。
然天水一朝何指？
檢之《中國歷史大辭典》P324得：
天水朝，即趙宋王朝。
天水為趙氏郡望。
後世因以天水氏一朝、天水氏朝或天水朝稱宋朝。
由此觀之，讀書不明典制，書遂不通。
世本
楊伯峻先生《春秋左傳注》隱公元年·傳：
惠公元妃孟子。
下注：
惠公，《史記·魯世家》謂名弗湟，《索隱》引《世本》作“弗皇”又引《年表》作“弗生”，隱公及桓公之父。
子涵按：
《世本》不解，檢之《文獻學辭典》P233:
——先秦史料彙編，撰者不詳。
唐人避太宗諱，或稱“系本”。
記載三皇五帝至春秋間事，為先秦史官記錄和保存的部分歷史檔案資料，創專題分載體例。
記述歷代帝王、諸侯卿大夫世系、名號及古代姓氏，兼載都邑居處等。
有帝系譜、諸侯譜、卿大夫譜、氏、姓、居、作、諡法等15篇。
處於多人之手。
宋時已佚，有南宋高似孫為輯佚。
清代複有輯者10家，唯錢大招、洪飴孫兩家不傳。
商務印書館1957年出版王謨、孫馮翼、陳其榮、秦嘉謨、雷學淇、茆泮林、王梓材八家輯本《世本八種》。
以雷、茆兩家輯本較好。
明道
《經韻樓集·段玉裁先生年譜》：
（乾隆五十八年癸丑）五月，顧千里來借先生明道二年《國語》校本，摘入札記中。
子涵按：
明道二年，1033年。
《中國歷史大辭典》P1807——宋仁宗年號（1032—1033），凡二年。
壬辰年
三月
十五日——十六日晴
重读秦文君《花采少女的事儿》，感觉我的青春岁月已逝去，岁月不再，成熟了，处事不再像以前那样的轻浮了，可是也没了那份纯真，莫非这便是成长的代价？
（秦文君《花采少女的事儿》，接力出版社，2004年9月1版1刷）
十七日晴
用以整个上午和下午的两个小时读完了钱穆《中国历史研究法》，感觉受益匪浅。
对于治学之道，颇有所得。
特别是钱穆先生关于对中国古代文化的认识，那种深刻的理解力，让我热血沸腾。
同时通过读这本书，我对李吉东师更是佩服，老师的那种智慧，那种高深的学问见识，令我一生都以是李师的学生为荣。
我来到枣庄学院，得以遇见李师，是命中注定，是老天对我的厚爱！
钱穆先生此书，待有时日，更当重读一番。
今且简记如此。
（钱穆《中国历史研究法》，生活·读书·新知三联书店,2001年6月1版1刷）
十八日——十九日晴转阴
读曹文轩《根鸟》，一篇关于梦想的小说，对于梦想，我们要牢牢的抓住，永不放弃，尽管我们会碰到嘲笑、强盗、骗子、温暖的诱惑、无奈的堕落，但我们总应该向着梦想，一个劲的走下去。
最终，我们会像根鸟一样，在开满百合的山谷里，幸福的休息。
“当一个人对一个处于逆境中的人产生扶持、援助之欲望，并实施了自己的高尚行为之后，他的心里一定会有一种温暖的暖流富有快感地流过，从而使自己的灵魂得到了净化。
”
（曹文轩《根鸟》，江苏少年儿童出版社，2005年4月第2版，2009年3月18刷）
十九日晴转阴
窗外已经下着不大不小的雨了，我知道我也该努力去找我的梦了！
曹文轩《细米》，用半个晚上的时间读完，成长的故事，谁没用呢？
只是不知，那些岁月，有多少美丽都已过去了，甚至不再了……
今夜，可以哭泣吗？
感动的温暖，怎么才能忘怀。
爸说，你好好考吧，别的，什么都不用想。
小侄儿依依呀呀似乎在叫着，大伯！
大伯！
李老师说，论文你就别管了，抽空我们聊聊。
属于我的这一天，那时，一切都还好。
（曹文轩《细米》，江苏少年儿童出版社，2006年1月第1版，2009年3月9刷）
二十日—二十五日晴
孙方友《雅盗·神偷》、《刀笔·绝响》、《鬼屁·穷相》，这三本书属于陈州笔记系列，陈州是我的家乡，因此就像在听父辈讲故事。
孙方友的小说，简短而精悍，故事曲折而引人入胜。
同时，因为写的多，故事性似乎也有一些重复性。
作者的写作笔法还是非常值得学习的，写笔记型的小说，文化功底也一定要深厚。
（孙方友《雅盗·神偷》、《刀笔·绝响》、《鬼屁·穷相》，河南文艺出版社，2008年1月第1版1刷）
二十六日晴
陈居渊《阮元评传》笔记：
嘉庆六年，建诂经精舍书院于杭州。
嘉庆二十五年，于广州创立学海堂。
道光五年，阮元约请门人严杰、夏修恕主持编辑、刊刻《皇清经解》，一名《学海堂经解》。
道光九年九月刻成，计一千四百卷，收书一百八十三种，作者七十四家。
“丛书”之名，最早见于唐代陆龟蒙《笠泽丛书》，但与今日所言丛书不同。
明代程荣收辑汉魏六朝诸家之书，汇刻为《汉魏丛书》，名实相符。
清代汇刻丛书之风特盛，标志性大型丛书就是《四库全书》。
乾嘉之际，私人刊刻丛书也蔚然成风，如黄丕烈《士礼居丛书》、孙星衍《岱南阁丛书》、卢文弨《抱经堂丛书》、胡廷《琳琅秘室丛书》。
道光二十二年，阮元命从弟阮亨刊刻《文选楼丛书》，共三十二种，主要为扬州学者的著作，体现扬州学者的学术精华。
汉学研究的走向，由惠栋、戴震等早先以反理学为主题的汉学研究，转入古代语言文字学的研究一途。
“实事求是”是乾嘉时期学者研究经学的准则。
阮元根据“敬”字的本义，指出“敬”是指一种严肃谨慎的生活态度，是一种实践活动。
（慎独，居敬，可作为修身之格言）
阮元“汉宋兼采”，是指经学研究，“汉学”与“宋学”并重。
“汉学”在理论上崇尚原始儒学，即盛行于东汉的古文经学。
治学方式提倡“实事求是”，取证持重汉儒经注。
作为学术流派，它萌发于明清之际，极盛于乾嘉，衰退于道咸。
“宋学”奉程朱为圭臬，尤其是朱熹的个人学说，以主观意愿诠释儒家经典，使经学理学化，其治学方式专主空谈心性，经学一出臆断。
子涵按：
此说可不可信，待我读朱子书后论断，颇感对“宋学”认识有偏颇之间。
（陈居渊《焦循阮元评传·阮元评传》，南京大学出版社，2011年4月第1版1刷）
仓修良、叶建华《章学诚评传》（暂读一二章）笔记：
第一章“万马齐喑”的专制时代
章学诚，字实斋，号少岩，原名文斅（xiào）。
清初学者治学所关心的是当世之务，他们所提倡的考据，确是为了矫正宋明理学空言心性、束书不观的弊病，并且与反对清初民族压迫的现实斗争形势密切相关。
他们提倡实学，要求研究历史真相，是为了博古通今，经世致用。
……可是，乾嘉考据学者虽然在治学方法上继承了清初大师们开辟的道路，却抛弃了大师们治学的实质。
尽管他们把训诂、校勘等考据深入到经史子集各方面文献，可惜的是，他们把治学的手段变成了目的，为考据而考据，他们囿于古而蔽于今，博古而不通今，抛弃了“当世之务“的目标。
子涵按：
清初的学者们提倡读书贵“经世致用”的思想，提倡实学，并努力实践。
到了乾嘉时期，学者们继承了实学，“经世致用“却只是他们挂在嘴边的一个口号罢了。
校勘一学，能不能只是为校勘而校勘？
值得一思。
梁启超在《中国历史研究法》一书中曾指出：
“吾以为有一重要之观念为吾侪所一刻不可忘者，则吾前文所屡说之‘求真’两字，即前清乾嘉诸老所提倡之‘实事求是’主义是也。
”
三十日阴有小雨
第二章“穷困潦倒”的一生
他在做学问上，一直强调义理、考据不可偏废，都是做学问中必不可少的组成部分。
学问之事，正如医家良剂，不特志古之道不宜中辍，亦正以其心力营于世法，不胜其疲，不可不有所藉，以为斯须活泼地也。
如云今困于世，姑且止之，俟他日偿其夙愿，则夙愿将有不可得偿者矣。
仆困于世久矣，坎坷潦倒之中，几无生人之趣。
然退而求其所好，则觉饥之可以为食，寒之可以为衣，其甚者直眇而可以能视，跛而可以能履，已乎，已乎！
旦暮得此，所由以生，不啻鱼之得水，虎豹之于幽也。
二十八日—三十日晴、阴、小雨
孙方友《仙乐·青灯》、《墨庄·花驴》。
天下故乡黄花
题目是借用刘震云的长篇小说名，顾名思义，这是有关故乡的一些零碎的思绪。
只是，刘震云的故乡是洛阳的延津，而我的故乡是周口淮阳。
其实这只不过是一篇读书笔记，挂个名儿只是有别于路人甲、路人乙罢了。
看到刘震云，我自然想到王斌，他的毕业论文写得是刘震云的《一句顶一万句》，我看了，很是佩服。
大学期间最得意的一次旅行，大概是去年和南京的那一回。
我一直羡慕一帮友人互相论学的交游，所以大二那年我一直努力办读书会，尽管是中文系，能读书的人也不多了。
但一次行程，却让我找到了那种一直渴盼的感觉。
而能够让我有这种感觉的大概只有我的老师和王斌吧，我跟我的老师学文献，不亦乐乎，一年的时间，长者说我变了，他们也说我变了，我自己也觉得我变了，大概这便是跌倒时攥在手里的一把沙吧。
王斌对现当代文学论述，每听他论及，颇有听君一席话胜读十年书之感。
王斌于我，是友，也算半个老师。
若以考研论英雄，我们都算不上格吧，王斌懒得考，我进了考场却没有考上。
但若以学识论，能及上他的大概没有几个吧。
前些天，有些伤心，有些失落。
听人说，老师很为我惋惜，语气中有些伤感。
惋惜不为我没考上，为我选择性失误。
大概那一刻，我似乎明白了，老师怕我走弯路，毁了以后的发展。
能够为我的未来打算的，大概也只有老师吧。
老师讲《周易》那天说，我们的遇见，不是偶然，是必然。
大概，来枣院读书，是上天对我的眷顾，是对我的厚爱。
这样的遇见，奠定我一生的追求，改变我的心性。
以此而论，老师是我生命中的贵人。
故乡，是家的代名词。
而唤起这样情思的是孙方友的《陈州笔记系列》，短篇小说集，很耐读。
这半个月，用零碎的时间重读了这一书系的五本。
陈州，历史名词，现在的河南省周口市淮阳县。
宛丘、淮阳、淮宁、陈州都指今天的淮阳。
对于许多在外求学的学子来说，淮阳比周口更亲切的多，也许作为周家渡口曾因经济的繁华而地位显要，而淮阳似乎作为一个文化的代名词更觉温馨。
淮阳素有七景八台，吸引一些游人的到来。
而作为一个在淮阳生活了二十多年的我来说，令我最眷恋的大概只有弦歌台和东湖吧。
弦歌台，我无数次从其门前走过，而只有一次进去。
那个冬天风有些冷，我清晰的记得大殿四角的房檐上的风铃，清脆悦耳，动人心扉。
东湖，只有芦苇和大片大片的荷花，没有枣庄的东湖显得那么精致，但大概这样的素面才更令人向往吧。
我上大学的时候，曾想多写一些关乎故乡的文章，自命名号为“宛丘书生”。
大一时写《小城》可谓温情脉脉，后来写《杀！
杀！
杀！
》大概想以小说去探寻故乡的历史。
读罢这位老乡的著作，才知道，淮阳这片文化的沃土给予了她的子民太多的灵感。
高中的语文老师说，淮阳因为龙湖而多水，多水的地方灵气就多。
大概这就是一方水土养一方人吧。
大凡文人，对故乡比他人更多一份敏感吧。
文人，多以各种各样的方式，谱写自己的故乡。
国学大师饶宗颐先生治学的第一步就是撰写了《潮州志》，而刘震云对延津，孙方友对陈州，大概也是这样的一种情愫吧。
近日读章学诚的史学著述，偏巧又读孙氏的《陈州笔记系列》，遂在心中发一番宏愿，有生之年，若学识有至，写一本属于自己的《淮阳志》。
孙方友的小说，一波三折，很吸引人。
就像小时候听邻家叔叔讲故事的感觉，很多东西，消失了，令人惋惜。
说书的不再走街串巷，皮影戏、木偶戏也不再上演，唱大鼓的那沙哑的声音，梆子、大鼓演奏的动听音乐，打把戏卖艺的，唱大戏的，销声匿迹。
锯碗的情形大概只能在张艺谋的电影里去寻找了。
就连卖烧饼的也不再下乡，只是在大街上占据一角，再也做不出曾经的味道。
货郎的拨浪鼓也没人再摇动。
八岁时，我最心爱的琉璃玩具碎了，大哭了一场。
对于我们这代人来说，大概这些记忆已经很温馨了，毕竟，还算看了一些最后的风景。
相对而言，孙方友们幸运多了，他们处在那样的环境，大概就是对民间艺术的热爱，孙方友才走上了文学的道路。
而民间文学的熏陶，大概就是他心中关乎陈州种种的来源吧。
孙方友的小说，令我佩服的是他的知识的广博，而且其中蕴含的道理，大概也是作家对人生的思考吧。
虽是关乎故乡，但并非是写一方水土，扬一方名。
他同样有一些批判，其实于作者而言，所构造的是一番文化的向往。
是心中的一片圣洁的天地，有是有非。
文字，对于文人来说，同样是一方舞台。
同样是一片大天地，大人生。
人会变，小城也会变。
变才是不变的道理。
五月
格非《山河入梦》。
这篇小说颇让我怀疑人性，我开始不相信人性，甚至不相信自己。
人的命运往往就在那选择的一刹那，而这样的选择多么富于戏剧性。
人的一生究竟要面临多少诱惑，而诱惑又会毁灭多少美好。
或许，人生的悲剧就在于面临诱惑时的失误性选择。
至少，我应该活得轻松一些，活得普通一些，活得远离主题一些。
（《山河入梦》格非著，作家出版社，2007年1月第1版。
）
七月
司马朝军、王文晖《黄侃年谱》。
李吉东师嘱我读此书，读后颇有所得。
正史与野史不同。
野史多富于趣味性，不拘于束缚，但于事实终须考究其真实性。
正史真实性强，但多有忌讳。
故此，正史与野史须结合了看。
以前读《民国大文人》，颇感有趣。
今读《年谱》，方晓其有质疑之事，亦有子虚乌有之事。
黄侃为人，多有评议。
但总体而言，算得一“真”人。
最大收获在于，一窥学问之途。
钱穆先生《八十忆双亲·师友杂忆》。
李吉东师所赠，此书两日读毕，颇多感慨。
钱先生所处动荡乱世，然所交游、所经历、所问学均令我羡慕不已。
其文情谊拳拳，感动不已。
读来不能自止。
钱先生学问人品，虽不能至，亦向往矣。
恩师赠我此书，有激励我之意。
修海当以钱先生为榜样，一心向学。
心中遂发下宏愿，明年考研事毕。
当邀老师同游泰山或曲阜，亦效前人，作一文人之游。
读书可万卷，行路须万里。
此后当以此自勉！
11日星期三晴
上午八点半，李吉东师打电话，约我借书。
师母从二楼哲学书库调至三楼语言书库。
为我借书事，颇为热情，令修海感动。
借书期间，与师讨论“贯”字。
《说文》：
钱贝之贯，从毌贝。
此“贯”字，从“毌”字而来，当属会意字。
全神贯注之“贯”，“贯”为“累、连续”之意。
鱼贯而入之“贯”为“串联、连结”之意。
后者与本意接近，引申之义。
前者属引申义的引申。
借得文学书库《昭明文选》京华出版社出版，开首有四库提要，惜其无版本介绍。
又借得袁世硕《中国古代文学作品选》，人民文学出版社02年版。
十二点出值班室，楼道口遇见师来休息，老师关心于我，颇有感怀。
袁世硕《中国古代文学作品选》
（一），上古神话部分读毕。
晚饭时间，考研资料装订（线装）并粘贴封皮，感觉挺好，呵呵，师曾戏言“整理古籍”，修海亦进步矣。
始读《文选》，中华书局1977年版，影印胡克家嘉庆十四年刻本。
读《重刻宋淳熙本文选序》，与《顾千里集》中王欣夫先生标点对读，做笔记九处。
12日星期四晴
天气极其炎热，似乎当习静心之法。
下午读庞朴先生《三生万物》（庞朴自选集）。
《“中庸”平议》篇笔记：
1、儒家学说偏重伦理和政治。
2、道家是没落奴隶主阶级的思想家。
政治权利的易手，经济利益的沦丧，道德价值的改变，处处使他们对转化铁则有切肤之痛。
子涵按，道家朴素的辩证观中蕴含的是太多的无奈。
3、其实，弱之转化为强，正像强之转化为弱一样，是需要条件的，尤其是合乎总的发展规律，而不能只凭愿望。
他们（按，指道家）既已被社会发展淘汰出来，又筹集不到足够的条件，只能是在社会风云面前愈形衰落，这倒真是他们所应该知道而不曾知道的“道之用”。
在这样规律的作用之下，由弱向强转化过去的前景，在道家人物那里，从开始充满诗意的希望，就慢慢褪色为只供自嘲的绝望。
这便是《老子》到《庄子》之思想演变的实质所在。
子涵按，《老子》与《庄子》思想的哲学解读。
4、彼此、是非，诸如此类的对立，在老子那里，虽说都被规定在转化的洪流里，却并不否认其差别；而且唯其强调转化，更见其承认转化前后的对立。
在这一点上，老子是正确的。
可是迍迍以至庄子，转化上去的幻梦破灭了，竟然迁怒于对立；客观存在着的对立差别，干脆被通过绝对地相对化的办法，使之归于泯灭。
说起来，这倒不失为一个釜底抽薪的好办法。
因为一旦泯灭对立，使“彼是莫得其偶”，转化的问题便不复存在；转化的问题既不存在，转化的难题自不解而决。
所以泯灭对立，便被庄子规定为应付转化之环的枢机。
这种办法，好则好矣，无奈是空中楼阁，它只能起到自我解嘲的效用，只能使运用者在精神世界里获得麻醉性的胜利。
在实际生活中，客观存在着的对立，并不因为某个哲学家的不予承认，便自动消灭。
相反，它将以自己的坚硬性，迫使哲学家由背向自己转为面对自己，去重新选择处境。
绝不怀疑对立的实在性且以夸大其绝对性为能事的思想家是法家。
13日星期五晴
朋友某行事，极为考虑过度，太过固执。
心极累，不愿与之言。
晚间，短信来道歉，事已过，懒得再说。
读《文选》萧统序毕。
录入《孙氏重刊宋本说文序》。
（《说文解字》中华书局1963年影印本）
14日星期六晴转阵雨
读《文选》李善序毕。
下午八大购物，计旅行包一个，手提袋一只、坐垫一个、夏被一床。
下午四点，路遇李师，知去取书。
西门紧闭，返文科楼李师办公室。
李师一行下乡，师颇兴奋，谓之收获多多。
谈及哲学，师赠我《东方诗哲方东美论著辑要》一书，嘱我读序。
又曰，方东美为哲学之集大成者。
试而论之，孔孟深不可测，开创功大。
至宋有朱文公，逮至明末始有大家名曰王船山。
而后有钱穆先生，方东美先生，再下有牟宗三、唐君毅等。
当今大陆，当属陈来。
论钱穆《八十忆双亲·师友杂忆》，师言：
学问人品当学钱穆。
以刘起釪而论，文人多流氓。
吴锐之为，动机不良。
季羡林晚景凄凉。
可叹文人失节，有知识无品行。
师曰：
修海要读读西方书。
对曰：
中国书读之尚浅，故暂不读西方。
师曰:
不读怎知其误处。
再论知识与价值，系下乡一具体事件拔高。
侃侃而谈后，予言，中国学问断于乡绅一层。
今之富人，已不读书久矣。
古来家训，读书为第一好事。
读书人的地位，亦已昔非今比矣！
夜宿办公室，上网而误学习。
15日星期日晴
下午两点接李晨电话，从校外接至西门口入校。
据传，有某生意外丧生，家长堵于大门口。
晚饭于李晨边吃边聊，考研、老师、专业，她的进步甚速。
晚读袁世硕《文学史》诗经一章毕。
录入《孙氏重刊宋本说文序》。
16日星期一晴
上午值班室停电，做英语。
十一点多，李吉东师打来电话，说中午不来值班室午休，在办公室休息。
为了我的考研，我师牺牲自己休息的便利条件，令修海心中有愧。
中午读《周书·无逸》（作品选一）毕。
为王尚且无逸，况我辈乎？
此为先秦散文，其中富有一定的说理性。
举前贤王例，以激励；举前恶王例，以警戒。
对比手法，较为明显。
文学史读至先秦散文一节，有叙事散文和说理散文。
《庄子》为其佼佼者。
为考研初试，暂将他业和兴趣放置一边，全心为考研初试。
以报师恩。
晚归值班室，电又来。
不知是李师为我言语否？
光电学院新来一杨姓老师前来聊天，闲聊一小时许始去。
所聊多为工作、考研。
修海亦多聊及吾师，感慨其为人，向往矣！
19日星期四晴有阵雨
20日凌晨的火车去郑州，下午五点乘29路去火车站，与师母同车。
所聊话题围绕老师，知老师近来甚为劳累。
师母待人谦和，嘱我多用心于考试。
候车室读[明]陈继儒《小窗幽记》（外二种），上海古籍出版社2000年12月第一版。
此书为明清小品文，以说教为主，是作者人生之一番体悟。
读来亦有受益之处。
大事难事看当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
晚十点，给老师发短信。
老师说总是开心着。
其实开心就好。
人总是活在观念中。
明白容易，做到却难。
但愿老师乐而不忧，永远。
20日星期五晴
零点至两点，继续读《小窗幽记》。
两点半又困又累。
车上诸多高喊要买卧铺的，又有诸多抱怨的，早知如此，何必当初。
而且这样的抱怨类似吹牛。
与人借报纸数张，席地而坐，睡至四点而醒。
继续读《小窗幽记》。
五点半，抵达郑州。
前往售票厅买票，票果然紧张，无功而去。
出站后无法辨认方向，路痴。
一番周折，找到305站牌，候车，久不至。
读《孝经》九卷。
七点，到达报到地点。
继续读《小窗幽记》。
八点四十，报到之事结束。
原来是一件简单的事，不值得如此奔波。
办事员一句“你爱什么时候去什么时候去，关我什么事”，使人不知作何感想。
她把工作当敌人，不开心的还是自己，这样的生活，太委屈。
九点乘公交，在大街上随处看看。
看见省政府门前，哨兵严阵，门前告示牌：
卫兵神圣不可侵犯。
呵呵，何时能有告示牌标示“公民神圣不可侵犯”。
十一点至好友刘伟科处，四五年不见，畅谈甚欢。
下午一点至西餐厅，生平第一次吃西餐。
下午四点，找到住处，补觉。
住处在美食一条街，晚餐以小吃为主。
晚上看电视，有中央二台，有辩论延迟退休的讨论。
归结一点，实为养老问题。
专家们最后的结论，还须养儿防老。
政府只有一碗粥，饿不死，也别想吃好。
看来养老还得靠自己，加上前段时间，老师讲起刘起釪与季羡林晚年，颇感学界龌龊，养老问题还是关键。
21日星期六晴
上午旅馆内读书。
下午至郑大体育学院访友，聊及诸多往事，感慨颇多。
现在，很少有人可以不食人间烟火，我是个清醒的理想主义者。
拔剑四顾心茫然，亦有肝胆不畏前。
晚上，一个人逛大街，热闹中的悠闲，一如十年前。
大街上的灯红酒绿，大街上的水泥，让人不解。
喜欢一个人，夜晚，大街，随心所欲，芸芸众生，来来往往，与我何干。
金水区的壁画，二十四孝图，你可以否定一些知识与做法，但却很难否定一些价值与道德。
22日星期日晴
上午看电视。
十一点半退房，沿街无目的的走，在路边活动场地，看人下棋,与众乐乐。
简单午饭后，乘28路车休息，睡至半途，朋友任已到郑州，反向返回。
下午与任瑞宁、刘伟科至紫荆山公园，有一大叔，身着女装，头戴一枝花，内衣外穿，站在公园中央展览。
这也需要很大的勇气。
晚饭在汉丽轩烤肉店，边吃边聊，生活好沉重。
夜宿汉庭。
23日星期一晴
四点十五醒，告别任瑞宁，前往公交站点。
夜晚，很安静。
四点三十五坐上812前往火车站。
五点四十上车，继续睡觉。
十一点五十至枣庄。
下午一点四十到值班室，老师刚好睡醒。
天真热。
五点去办公室，老师赠我钱穆先生的《晚学盲言》（三联出版，上下册）和《中国文学论丛》。
前段日子，送我的《读陶渊明札记》与《东方诗哲方东美论著辑要》尚未读完，惭愧之至。
生活总有些沉重，很多心结难以解开。
路遇一家三口散步。
所谓幸福，不在未来，在当下，享受生
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