苦乐居读书问学札记DOC.docx

1、苦乐居读书问学札记DOC辛卯年十月廿一日人求榮譽，當自務實始范源廉先生新編中華修身教科書第五冊第十二課：人求榮譽，當自務實始。茍德行不修，學業不講，舍實務虛，浮幕榮利，卒之內實未足，終致失敗，是求榮適取辱也。子涵按：盛名之下，應有實學。此雖小學課本，其理亦淺，終為我輩力踐之。古之聖言，多是淺顯易懂之句，知之甚易，行之何其難矣！生無益於時，死無聞於後范源廉先生新編中華修身教科書第五冊第十三課：若逸逰荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。子涵按：今人無此概念者多。此可作為追求，是儒家思想之體現。作為小學課本，教人積極進取之精神。古之士人，以此為求，故以天下為己任，民胞物與，此“士”之境界。時至今

2、日，有此心者，可欽。然我輩雖不求死聞於後，亦當求生有益於時，不當自棄也！天知地知，子知我知范源廉先生新編中華修身教科書第五冊第二十課清白：楊震遷東萊太守，道經昌邑。昌邑令王密，夜懷金遺震，震不受。密曰：“暮夜無知者。”震曰“天知地知，子知我知，何謂無知？”密愧而出。子涵按：今之為官者當讀此篇，以慕先賢。我國傳統之精髓，可不繼乎？於我解之，慎獨也。修身養性，不可廢須臾之功也。三尺頂上，神明可鑒，豈可自欺。十月廿二日賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人春秋左氏傳襄公二十六年傳文：善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫。與其失善，寧其利淫。荀子致士篇：賞不欲僣，刑不

3、欲濫。賞僣則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僣無濫。與其害善，不若利淫。子涵按：列此兩篇，戒我輕率。我以荀子文解左傳文，“懼”字有不通，忽略“懼”字後有一“及”字。荀子一“利”一“害”，因此不解左傳兩“懼”字。“懼”在此當爲“擔憂”之意，寧利小人，無害君子。讀書非大意事，戒之戒之！十月廿六日天水、蒙古兩朝顧廣圻思適齋集卷十二藝蕓書舍宋元本書目敘：天水、蒙古兩朝，自秘閣、興文，以暨家塾、坊場、儒學、書院，雕鋟印造，四部鹹備，往往可考。子涵按：蒙古，知為元朝代稱。然天水一朝何指？檢之中國歷史大辭典P324得：天水朝，即趙宋王朝。天水為趙氏郡望。後世因以天水氏一朝、天水氏朝或天水朝稱宋朝。由

4、此觀之，讀書不明典制，書遂不通。世本楊伯峻先生春秋左傳注隱公元年傳：惠公元妃孟子。下注：惠公，史記魯世家謂名弗湟，索隱引世本作“弗皇”又引年表作“弗生”，隱公及桓公之父。子涵按：世本不解，檢之文獻學辭典P233:先秦史料彙編，撰者不詳。唐人避太宗諱，或稱“系本”。記載三皇五帝至春秋間事，為先秦史官記錄和保存的部分歷史檔案資料，創專題分載體例。記述歷代帝王、諸侯卿大夫世系、名號及古代姓氏，兼載都邑居處等。有帝系譜、諸侯譜、卿大夫譜、氏、姓、居、作、諡法等15篇。處於多人之手。宋時已佚，有南宋高似孫為輯佚。清代複有輯者10家，唯錢大招、洪飴孫兩家不傳。商務印書館1957年出版王謨、孫馮翼、陳其榮、

5、秦嘉謨、雷學淇、茆泮林、王梓材八家輯本世本八種。以雷、茆兩家輯本較好。明道經韻樓集段玉裁先生年譜：（乾隆五十八年癸丑）五月，顧千里來借先生明道二年國語校本，摘入札記中。子涵按：明道二年，1033年。中國歷史大辭典P1807宋仁宗年號（10321033），凡二年。壬辰年三月十五日十六日 晴重读秦文君花采少女的事儿，感觉我的青春岁月已逝去，岁月不再，成熟了，处事不再像以前那样的轻浮了，可是也没了那份纯真，莫非这便是成长的代价？（秦文君花采少女的事儿，接力出版社，2004年9月1版1刷） 十七日 晴用以整个上午和下午的两个小时读完了钱穆中国历史研究法，感觉受益匪浅。对于治学之道，颇有所得。特别是钱穆

6、先生关于对中国古代文化的认识，那种深刻的理解力，让我热血沸腾。同时通过读这本书，我对李吉东师更是佩服，老师的那种智慧，那种高深的学问见识，令我一生都以是李师的学生为荣。我来到枣庄学院，得以遇见李师，是命中注定，是老天对我的厚爱！钱穆先生此书，待有时日，更当重读一番。今且简记如此。（钱穆中国历史研究法，生活读书新知三联书店,2001年6月1版1刷） 十八日十九日 晴转阴读曹文轩根鸟，一篇关于梦想的小说，对于梦想，我们要牢牢的抓住，永不放弃，尽管我们会碰到嘲笑、强盗、骗子、温暖的诱惑、无奈的堕落，但我们总应该向着梦想，一个劲的走下去。最终，我们会像根鸟一样，在开满百合的山谷里，幸福的休息。“当一个

7、人对一个处于逆境中的人产生扶持、援助之欲望，并实施了自己的高尚行为之后，他的心里一定会有一种温暖的暖流富有快感地流过，从而使自己的灵魂得到了净化。”（曹文轩根鸟，江苏少年儿童出版社，2005年4月第2版，2009年3月18刷） 十九日 晴转阴窗外已经下着不大不小的雨了，我知道我也该努力去找我的梦了！曹文轩细米，用半个晚上的时间读完，成长的故事，谁没用呢？只是不知，那些岁月，有多少美丽都已过去了，甚至不再了今夜，可以哭泣吗？感动的温暖，怎么才能忘怀。爸说，你好好考吧，别的，什么都不用想。小侄儿依依呀呀似乎在叫着，大伯！大伯！李老师说，论文你就别管了，抽空我们聊聊。属于我的这一天，那时，一切都还好

8、。（曹文轩细米，江苏少年儿童出版社，2006年1月第1版，2009年3月9刷）二十日二十五日 晴孙方友雅盗神偷、刀笔绝响、鬼屁穷相，这三本书属于陈州笔记系列，陈州是我的家乡，因此就像在听父辈讲故事。孙方友的小说，简短而精悍，故事曲折而引人入胜。同时，因为写的多，故事性似乎也有一些重复性。作者的写作笔法还是非常值得学习的，写笔记型的小说，文化功底也一定要深厚。（孙方友雅盗神偷、刀笔绝响、鬼屁穷相，河南文艺出版社，2008年1月第1版1刷）二十六日 晴陈居渊阮元评传笔记：嘉庆六年，建诂经精舍书院于杭州。嘉庆二十五年，于广州创立学海堂。道光五年，阮元约请门人严杰、夏修恕主持编辑、刊刻皇清经解，一名学

9、海堂经解。道光九年九月刻成，计一千四百卷，收书一百八十三种，作者七十四家。“丛书”之名，最早见于唐代陆龟蒙笠泽丛书，但与今日所言丛书不同。明代程荣收辑汉魏六朝诸家之书，汇刻为汉魏丛书，名实相符。清代汇刻丛书之风特盛，标志性大型丛书就是四库全书。乾嘉之际，私人刊刻丛书也蔚然成风，如黄丕烈士礼居丛书、孙星衍岱南阁丛书、卢文弨抱经堂丛书、胡廷琳琅秘室丛书。道光二十二年，阮元命从弟阮亨刊刻文选楼丛书，共三十二种，主要为扬州学者的著作，体现扬州学者的学术精华。汉学研究的走向，由惠栋、戴震等早先以反理学为主题的汉学研究，转入古代语言文字学的研究一途。“实事求是”是乾嘉时期学者研究经学的准则。阮元根据“敬”

10、字的本义，指出“敬”是指一种严肃谨慎的生活态度，是一种实践活动。（慎独，居敬，可作为修身之格言）阮元“汉宋兼采”，是指经学研究，“汉学”与“宋学”并重。“汉学”在理论上崇尚原始儒学，即盛行于东汉的古文经学。治学方式提倡“实事求是”，取证持重汉儒经注。作为学术流派，它萌发于明清之际，极盛于乾嘉，衰退于道咸。“宋学”奉程朱为圭臬，尤其是朱熹的个人学说，以主观意愿诠释儒家经典，使经学理学化，其治学方式专主空谈心性，经学一出臆断。子涵按：此说可不可信，待我读朱子书后论断，颇感对“宋学”认识有偏颇之间。（陈居渊焦循 阮元评传阮元评传，南京大学出版社，2011年4月第1版1刷）仓修良、叶建华章学诚评传（暂

11、读一二章）笔记：第一章 “万马齐喑”的专制时代章学诚，字实斋，号少岩，原名文斅（xio）。清初学者治学所关心的是当世之务，他们所提倡的考据，确是为了矫正宋明理学空言心性、束书不观的弊病，并且与反对清初民族压迫的现实斗争形势密切相关。他们提倡实学，要求研究历史真相，是为了博古通今，经世致用。可是，乾嘉考据学者虽然在治学方法上继承了清初大师们开辟的道路，却抛弃了大师们治学的实质。尽管他们把训诂、校勘等考据深入到经史子集各方面文献，可惜的是，他们把治学的手段变成了目的，为考据而考据，他们囿于古而蔽于今，博古而不通今，抛弃了“当世之务“的目标。子涵按：清初的学者们提倡读书贵“经世致用”的思想，提倡实学

12、，并努力实践。到了乾嘉时期，学者们继承了实学，“经世致用“却只是他们挂在嘴边的一个口号罢了。校勘一学，能不能只是为校勘而校勘？值得一思。梁启超在中国历史研究法一书中曾指出：“吾以为有一重要之观念为吾侪所一刻不可忘者，则吾前文所屡说之求真两字，即前清乾嘉诸老所提倡之实事求是主义是也。”三十日 阴有小雨第二章 “穷困潦倒”的一生 他在做学问上，一直强调义理、考据不可偏废，都是做学问中必不可少的组成部分。学问之事，正如医家良剂，不特志古之道不宜中辍，亦正以其心力营于世法，不胜其疲，不可不有所藉，以为斯须活泼地也。如云今困于世，姑且止之，俟他日偿其夙愿，则夙愿将有不可得偿者矣。仆困于世久矣，坎坷潦倒之

13、中，几无生人之趣。然退而求其所好，则觉饥之可以为食，寒之可以为衣，其甚者直眇而可以能视，跛而可以能履，已乎，已乎！旦暮得此，所由以生，不啻鱼之得水，虎豹之于幽也。二十八日三十日 晴、阴、小雨孙方友仙乐青灯、墨庄花驴。 天下故乡黄花题目是借用刘震云的长篇小说名，顾名思义，这是有关故乡的一些零碎的思绪。只是，刘震云的故乡是洛阳的延津，而我的故乡是周口淮阳。其实这只不过是一篇读书笔记，挂个名儿只是有别于路人甲、路人乙罢了。看到刘震云，我自然想到王斌，他的毕业论文写得是刘震云的一句顶一万句，我看了，很是佩服。大学期间最得意的一次旅行，大概是去年和南京的那一回。我一直羡慕一帮友人互相论学的交游，所以大二

14、那年我一直努力办读书会，尽管是中文系，能读书的人也不多了。但一次行程，却让我找到了那种一直渴盼的感觉。而能够让我有这种感觉的大概只有我的老师和王斌吧，我跟我的老师学文献，不亦乐乎，一年的时间，长者说我变了，他们也说我变了，我自己也觉得我变了，大概这便是跌倒时攥在手里的一把沙吧。王斌对现当代文学论述，每听他论及，颇有听君一席话胜读十年书之感。王斌于我，是友，也算半个老师。若以考研论英雄，我们都算不上格吧，王斌懒得考，我进了考场却没有考上。但若以学识论，能及上他的大概没有几个吧。前些天，有些伤心，有些失落。听人说，老师很为我惋惜，语气中有些伤感。惋惜不为我没考上，为我选择性失误。大概那一刻，我似乎

15、明白了，老师怕我走弯路，毁了以后的发展。能够为我的未来打算的，大概也只有老师吧。老师讲周易那天说，我们的遇见，不是偶然，是必然。大概，来枣院读书，是上天对我的眷顾，是对我的厚爱。这样的遇见，奠定我一生的追求，改变我的心性。以此而论，老师是我生命中的贵人。故乡，是家的代名词。而唤起这样情思的是孙方友的陈州笔记系列，短篇小说集，很耐读。这半个月，用零碎的时间重读了这一书系的五本。陈州，历史名词，现在的河南省周口市淮阳县。宛丘、淮阳、淮宁、陈州都指今天的淮阳。对于许多在外求学的学子来说，淮阳比周口更亲切的多，也许作为周家渡口曾因经济的繁华而地位显要，而淮阳似乎作为一个文化的代名词更觉温馨。淮阳素有七

16、景八台，吸引一些游人的到来。而作为一个在淮阳生活了二十多年的我来说，令我最眷恋的大概只有弦歌台和东湖吧。弦歌台，我无数次从其门前走过，而只有一次进去。那个冬天风有些冷，我清晰的记得大殿四角的房檐上的风铃，清脆悦耳，动人心扉。东湖，只有芦苇和大片大片的荷花，没有枣庄的东湖显得那么精致，但大概这样的素面才更令人向往吧。我上大学的时候，曾想多写一些关乎故乡的文章，自命名号为“宛丘书生”。大一时写小城可谓温情脉脉，后来写杀！杀！杀！大概想以小说去探寻故乡的历史。读罢这位老乡的著作，才知道，淮阳这片文化的沃土给予了她的子民太多的灵感。高中的语文老师说，淮阳因为龙湖而多水，多水的地方灵气就多。大概这就是一

17、方水土养一方人吧。大凡文人，对故乡比他人更多一份敏感吧。文人，多以各种各样的方式，谱写自己的故乡。国学大师饶宗颐先生治学的第一步就是撰写了潮州志，而刘震云对延津，孙方友对陈州，大概也是这样的一种情愫吧。近日读章学诚的史学著述，偏巧又读孙氏的陈州笔记系列，遂在心中发一番宏愿，有生之年，若学识有至，写一本属于自己的淮阳志。孙方友的小说，一波三折，很吸引人。就像小时候听邻家叔叔讲故事的感觉，很多东西，消失了，令人惋惜。说书的不再走街串巷，皮影戏、木偶戏也不再上演，唱大鼓的那沙哑的声音，梆子、大鼓演奏的动听音乐，打把戏卖艺的，唱大戏的，销声匿迹。锯碗的情形大概只能在张艺谋的电影里去寻找了。就连卖烧饼的

18、也不再下乡，只是在大街上占据一角，再也做不出曾经的味道。货郎的拨浪鼓也没人再摇动。八岁时，我最心爱的琉璃玩具碎了，大哭了一场。对于我们这代人来说，大概这些记忆已经很温馨了，毕竟，还算看了一些最后的风景。相对而言，孙方友们幸运多了，他们处在那样的环境，大概就是对民间艺术的热爱，孙方友才走上了文学的道路。而民间文学的熏陶，大概就是他心中关乎陈州种种的来源吧。孙方友的小说，令我佩服的是他的知识的广博，而且其中蕴含的道理，大概也是作家对人生的思考吧。虽是关乎故乡，但并非是写一方水土，扬一方名。他同样有一些批判，其实于作者而言，所构造的是一番文化的向往。是心中的一片圣洁的天地，有是有非。文字，对于文人来

19、说，同样是一方舞台。同样是一片大天地，大人生。人会变，小城也会变。变才是不变的道理。五月格非山河入梦。这篇小说颇让我怀疑人性，我开始不相信人性，甚至不相信自己。人的命运往往就在那选择的一刹那，而这样的选择多么富于戏剧性。人的一生究竟要面临多少诱惑，而诱惑又会毁灭多少美好。或许，人生的悲剧就在于面临诱惑时的失误性选择。至少，我应该活得轻松一些，活得普通一些，活得远离主题一些。（山河入梦格非著，作家出版社，2007年1月第1版。）七月司马朝军、王文晖黄侃年谱。李吉东师嘱我读此书，读后颇有所得。正史与野史不同。野史多富于趣味性，不拘于束缚，但于事实终须考究其真实性。正史真实性强，但多有忌讳。故此，正

20、史与野史须结合了看。以前读民国大文人，颇感有趣。今读年谱，方晓其有质疑之事，亦有子虚乌有之事。黄侃为人，多有评议。但总体而言，算得一“真”人。最大收获在于，一窥学问之途。钱穆先生八十忆双亲师友杂忆。李吉东师所赠，此书两日读毕，颇多感慨。钱先生所处动荡乱世，然所交游、所经历、所问学均令我羡慕不已。其文情谊拳拳，感动不已。读来不能自止。钱先生学问人品，虽不能至，亦向往矣。恩师赠我此书，有激励我之意。修海当以钱先生为榜样，一心向学。心中遂发下宏愿，明年考研事毕。当邀老师同游泰山或曲阜，亦效前人，作一文人之游。读书可万卷，行路须万里。此后当以此自勉！11日 星期三 晴上午八点半，李吉东师打电话，约我借

21、书。师母从二楼哲学书库调至三楼语言书库。为我借书事，颇为热情，令修海感动。借书期间，与师讨论“贯”字。说文：钱贝之贯，从毌贝。此“贯”字，从“毌”字而来，当属会意字。全神贯注之“贯”，“贯”为“累、连续”之意。鱼贯而入之“贯”为“串联、连结”之意。后者与本意接近，引申之义。前者属引申义的引申。借得文学书库昭明文选京华出版社出版，开首有四库提要，惜其无版本介绍。又借得袁世硕中国古代文学作品选，人民文学出版社02年版。十二点出值班室，楼道口遇见师来休息，老师关心于我，颇有感怀。袁世硕中国古代文学作品选（一），上古神话部分读毕。晚饭时间，考研资料装订（线装）并粘贴封皮，感觉挺好，呵呵，师曾戏言“整理

22、古籍”，修海亦进步矣。始读文选，中华书局1977年版，影印胡克家嘉庆十四年刻本。读重刻宋淳熙本文选序，与顾千里集中王欣夫先生标点对读，做笔记九处。12日 星期四 晴天气极其炎热，似乎当习静心之法。下午读庞朴先生三生万物（庞朴自选集）。“中庸”平议篇笔记：1、儒家学说偏重伦理和政治。2、道家是没落奴隶主阶级的思想家。政治权利的易手，经济利益的沦丧，道德价值的改变，处处使他们对转化铁则有切肤之痛。子涵按，道家朴素的辩证观中蕴含的是太多的无奈。3、其实，弱之转化为强，正像强之转化为弱一样，是需要条件的，尤其是合乎总的发展规律，而不能只凭愿望。他们（按，指道家）既已被社会发展淘汰出来，又筹集不到足够的

23、条件，只能是在社会风云面前愈形衰落，这倒真是他们所应该知道而不曾知道的“道之用”。在这样规律的作用之下，由弱向强转化过去的前景，在道家人物那里，从开始充满诗意的希望，就慢慢褪色为只供自嘲的绝望。这便是老子到庄子之思想演变的实质所在。子涵按，老子与庄子思想的哲学解读。4、彼此、是非，诸如此类的对立，在老子那里，虽说都被规定在转化的洪流里，却并不否认其差别；而且唯其强调转化，更见其承认转化前后的对立。在这一点上，老子是正确的。可是迍迍以至庄子，转化上去的幻梦破灭了，竟然迁怒于对立；客观存在着的对立差别，干脆被通过绝对地相对化的办法，使之归于泯灭。说起来，这倒不失为一个釜底抽薪的好办法。因为一旦泯灭

24、对立，使“彼是莫得其偶”，转化的问题便不复存在；转化的问题既不存在，转化的难题自不解而决。所以泯灭对立，便被庄子规定为应付转化之环的枢机。这种办法，好则好矣，无奈是空中楼阁，它只能起到自我解嘲的效用，只能使运用者在精神世界里获得麻醉性的胜利。在实际生活中，客观存在着的对立，并不因为某个哲学家的不予承认，便自动消灭。相反，它将以自己的坚硬性，迫使哲学家由背向自己转为面对自己，去重新选择处境。绝不怀疑对立的实在性且以夸大其绝对性为能事的思想家是法家。13日 星期五 晴朋友某行事，极为考虑过度，太过固执。心极累，不愿与之言。晚间，短信来道歉，事已过，懒得再说。读文选萧统序毕。录入孙氏重刊宋本说文序。

25、（说文解字中华书局1963年影印本）14日 星期六 晴转阵雨读文选李善序毕。下午八大购物，计旅行包一个，手提袋一只、坐垫一个、夏被一床。下午四点，路遇李师，知去取书。西门紧闭，返文科楼李师办公室。李师一行下乡，师颇兴奋，谓之收获多多。谈及哲学，师赠我东方诗哲方东美论著辑要一书，嘱我读序。又曰，方东美为哲学之集大成者。试而论之，孔孟深不可测，开创功大。至宋有朱文公，逮至明末始有大家名曰王船山。而后有钱穆先生，方东美先生，再下有牟宗三、唐君毅等。当今大陆，当属陈来。论钱穆八十忆双亲师友杂忆，师言：学问人品当学钱穆。以刘起釪而论，文人多流氓。吴锐之为，动机不良。季羡林晚景凄凉。可叹文人失节，有知识无

26、品行。师曰：修海要读读西方书。对曰：中国书读之尚浅，故暂不读西方。师曰:不读怎知其误处。再论知识与价值，系下乡一具体事件拔高。侃侃而谈后，予言，中国学问断于乡绅一层。今之富人，已不读书久矣。古来家训，读书为第一好事。读书人的地位，亦已昔非今比矣！夜宿办公室，上网而误学习。15日 星期日 晴下午两点接李晨电话，从校外接至西门口入校。据传，有某生意外丧生，家长堵于大门口。晚饭于李晨边吃边聊，考研、老师、专业，她的进步甚速。晚读袁世硕文学史诗经一章毕。录入孙氏重刊宋本说文序。16日 星期一 晴上午值班室停电，做英语。十一点多，李吉东师打来电话，说中午不来值班室午休，在办公室休息。为了我的考研，我师牺

27、牲自己休息的便利条件，令修海心中有愧。中午读周书无逸（作品选一）毕。为王尚且无逸，况我辈乎？此为先秦散文，其中富有一定的说理性。举前贤王例，以激励；举前恶王例，以警戒。对比手法，较为明显。文学史读至先秦散文一节，有叙事散文和说理散文。庄子为其佼佼者。为考研初试，暂将他业和兴趣放置一边，全心为考研初试。以报师恩。晚归值班室，电又来。不知是李师为我言语否？光电学院新来一杨姓老师前来聊天，闲聊一小时许始去。所聊多为工作、考研。修海亦多聊及吾师，感慨其为人，向往矣！19日 星期四 晴有阵雨20日凌晨的火车去郑州，下午五点乘29路去火车站，与师母同车。所聊话题围绕老师，知老师近来甚为劳累。师母待人谦和，

28、嘱我多用心于考试。候车室读明陈继儒小窗幽记（外二种），上海古籍出版社2000年12月第一版。此书为明清小品文，以说教为主，是作者人生之一番体悟。读来亦有受益之处。大事难事看当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。晚十点，给老师发短信。老师说总是开心着。其实开心就好。人总是活在观念中。明白容易，做到却难。但愿老师乐而不忧，永远。20日 星期五 晴零点至两点，继续读小窗幽记。两点半又困又累。车上诸多高喊要买卧铺的，又有诸多抱怨的，早知如此，何必当初。而且这样的抱怨类似吹牛。与人借报纸数张，席地而坐，睡至四点而醒。继续读小窗幽记。五点半，抵达郑州。前往售票厅买票，票果然紧张，无功而去。出

29、站后无法辨认方向，路痴。一番周折，找到305站牌，候车，久不至。读孝经九卷。七点，到达报到地点。继续读小窗幽记。八点四十，报到之事结束。原来是一件简单的事，不值得如此奔波。办事员一句“你爱什么时候去什么时候去，关我什么事”，使人不知作何感想。她把工作当敌人，不开心的还是自己，这样的生活，太委屈。九点乘公交，在大街上随处看看。看见省政府门前，哨兵严阵，门前告示牌：卫兵神圣不可侵犯。呵呵，何时能有告示牌标示“公民神圣不可侵犯”。十一点至好友刘伟科处，四五年不见，畅谈甚欢。下午一点至西餐厅，生平第一次吃西餐。下午四点，找到住处，补觉。住处在美食一条街，晚餐以小吃为主。晚上看电视，有中央二台，有辩论延

30、迟退休的讨论。归结一点，实为养老问题。专家们最后的结论，还须养儿防老。政府只有一碗粥，饿不死，也别想吃好。看来养老还得靠自己，加上前段时间，老师讲起刘起釪与季羡林晚年，颇感学界龌龊，养老问题还是关键。21日 星期六 晴上午旅馆内读书。下午至郑大体育学院访友，聊及诸多往事，感慨颇多。现在，很少有人可以不食人间烟火，我是个清醒的理想主义者。拔剑四顾心茫然，亦有肝胆不畏前。晚上，一个人逛大街，热闹中的悠闲，一如十年前。大街上的灯红酒绿，大街上的水泥，让人不解。喜欢一个人，夜晚，大街，随心所欲，芸芸众生，来来往往，与我何干。金水区的壁画，二十四孝图，你可以否定一些知识与做法，但却很难否定一些价值与道德

31、。22日 星期日 晴上午看电视。十一点半退房，沿街无目的的走，在路边活动场地，看人下棋,与众乐乐。简单午饭后，乘28路车休息，睡至半途，朋友任已到郑州，反向返回。下午与任瑞宁、刘伟科至紫荆山公园，有一大叔，身着女装，头戴一枝花，内衣外穿，站在公园中央展览。这也需要很大的勇气。晚饭在汉丽轩烤肉店，边吃边聊，生活好沉重。夜宿汉庭。23日 星期一 晴四点十五醒，告别任瑞宁，前往公交站点。夜晚，很安静。四点三十五坐上812前往火车站。五点四十上车，继续睡觉。十一点五十至枣庄。下午一点四十到值班室，老师刚好睡醒。天真热。五点去办公室，老师赠我钱穆先生的晚学盲言（三联出版，上下册）和中国文学论丛。前段日子，送我的读陶渊明札记与东方诗哲方东美论著辑要尚未读完，惭愧之至。生活总有些沉重，很多心结难以解开。路遇一家三口散步。所谓幸福，不在未来，在当下，享受生