长乐丧事礼仪.docx

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长乐丧事礼仪

长乐丧事礼仪

篇一：

丧事礼仪

丧事礼仪

停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做”挺丧”。

报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

详细

招魂、送魂仪式客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他”招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

做‘七’仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行”做七”，每逢七天一祭，”七七”四十九天才结束。

这主要是受佛教和道教的影响。

吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的”某某致”字样的纸条。

入敛仪式入殓有”大敛”和”小敛”之分。

小敛是指为死者穿衣服，”大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为”归大屋”。

丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。

这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人”免罪”。

出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。

哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。

哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。

而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大操大办，但父、母辞世仍是“当大事”，必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。

寿终正寝

父（母）病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放，称寿终正寝。

忌顺梁横放，忌头不向神龛。

同时撤去病榻卧具，古称易箦。

死于户外（医院例外）或不是直系亲人，不能停尸堂屋。

乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无。

也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏以表依恋及孝思的。

烧倒头纸，点过桥灯

在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。

设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。

放鞭炮

借此告知邻里家“当大事”，迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。

举哀，沐浴整容，穿寿衣

亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整容。

给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿（老）衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣“

装老”。

一切停当，摆正尸体，双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，复“搭面纸”，完成“正寝”。

灵堂、灵牌

灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定。

但总要在堂屋设神案供灵牌。

灵牌纸制如大信到‘状内支以线香，写法为“仙逝显考（妣）某公（母）讳XX（氏）老大（孺）人之灵位。

不孝男（女）XXX泣血叩首”。

穿孝、成服

父（母）亲咽气，子女立即用白布缠头带孝。

成服时正式披麻戴孝；正孝子麻冠、麻衣（长背心式）、孝服、孝鞋、麻缕系腰，孝帕长九尺拖及脚背（如祖父母尤存贴圆形红纸于麻冠上，女婿亦同）。

丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，视服孝人亲疏而异（如孝布长短……）称五服。

穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。

有文化之家在门前贴讣告：

“不孝子侍奉无状，祸延显考（妣）某公，于X年X月X日X时辞世（或：

弃养）享年X岁。

”并书明成服、祭奠、出殡日期。

孝子之名上如父母双亡称孤哀子，父亡母存称孤子，母亡父存称哀子。

财势家要专印讣闻比讣告更慎重，有的还请文人撰行状，征诗文，或在报纸上登讣告。

亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联，并亲往丧家吊祭，孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼，自:

长乐丧事礼仪）的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。

到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。

到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。

有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。

孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。

文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。

古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。

“赴”同“讣”。

随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式――讣帖，内容与讣告同，但

讣告可贴可送。

而讣帖篇幅小，只宜投送个人。

讣告、讣帖都须在死

者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。

讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。

下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不

能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。

奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。

开孝、呈白丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。

待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。

亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。

致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。

题主题材头题材盖亦称“写木主”、“写主牌”。

古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。

死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。

一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。

木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。

加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。

再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。

点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。

如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。

灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。

题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。

然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。

材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：

“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。

丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。

有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；

一是按性别书写，男性老人多书写：

“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：

“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。

也有少数写七个字的，男性多题：

“大德锡类昌后嗣”,女性多题：

“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。

大开门发葬的前一天，称作“大开

门”。

这天太凡亲友均赶来?

?

或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。

死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。

中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。

有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。

黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。

篇二：

丧事礼仪知识-概述

丧事礼仪知识-概述

（一）死亡和殡葬

有生必有死，有始必有终。

生生死死是人类社会新陈代谢、一代代衍生发展的自然规律。

人类每天在迎接新生命诞生的同时不得不面临另一些生命消失的悲哀。

如果说一个人的生是偶然的话，那么，死却是一种必然。

不管我们是否愿意接受这个事实，死是每个人都无法回避的。

死亡是机体生命活动和新陈代谢的终止，虽然促成死亡的原因多种多样，但归纳起来有以下几种：

自然死亡：

因生理的衰老而发生的生理死亡。

病理死亡：

因各种疾病不治造成的死亡。

意外死亡：

因受机械、化学、交通事故、天灾、战争等外来因素的伤害造成的死亡。

推定死亡：

因公民长期失踪并超过法定期限，由法院依法确定的死亡。

死亡过程虽然在理论上可分为临床死亡和生物学死亡两个阶段，但最终都是以整个机体的生理功能停止并陷于不能恢复的状态才谓之死亡。

人一旦不幸死亡，活着的人就应对死者履行”殡”和”葬”的义务。

殡和葬是两个不同的过程：

所谓”殡”是指悼念逝者的礼仪活动；所谓”葬”则是指人们对遗体或骨灰所采取的掩埋方式。

殡和葬共同完成了丧事活动的整个过程。

因此，殡葬是生者对于逝者的一种悼念方式和处理程序。

（二）殡葬的一般程序

丧家操办丧事会涉及到一些比较程式化的具体事项，也就是说，要办好丧事并非容易。

不少家庭由于事先缺乏这方面的知识，一旦事情发生了，往往会手忙脚乱，无所适从，结果使伤心事留下了遗憾。

篇三：

丧事礼仪知识-守灵

丧事礼仪知识-守灵

守灵也称为守夜。

古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。

每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。

演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。

守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。

在郊县现在还有”搁三朝”之举。

《礼记〃问丧》中有”三日而后殓者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣。

孝之心亦益已衰亦。

家室之计，衣服之具亦已成矣。

亲戚之远者亦可以至矣。

是故圣人为之决断，以三日为之礼制也”。

所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。

（一）灵堂布置古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。

人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。

灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的”奠”或”悼”字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。

灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。

灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。

守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为”长明灯”。

现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。

民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。

（二）、守灵方式过去守灵大多在家庭进行。

随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。

目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。

1、家庭守灵家庭守灵就是在家中腾出房间，按灵堂的要求布置，亲友和子女日夜守候在灵堂，接待前来吊丧的亲朋好友。

家庭守灵，既要安排好守灵人，准备午夜的点心和应急备用的药品，又要注意电、煤气、火烛的使用安全。

2、殡仪馆守灵在家中守灵布置起来比较麻烦，事后还要拆除整理。

要腾出地方做灵堂，这对住房不宽裕的城里人更是捉襟见肘。

如今，上海的殡仪馆内已经有了守灵这一服务项目，如龙华殡仪馆的净园厅与觉园厅是为适应不同的消费需求而改建的礼厅，既可以开追悼会，又可以守灵。

内有家属守灵休息室、卫生间及卧室，两侧壁龛有十八罗汉，中间有特色祭奠供台，庭院内有香炉、牌坊，呈中国古典庭园式布局。

守灵厅内家常用具一应俱全，省却了丧家许多烦繁琐之事。

（三）收礼、登记、谢帖、丧宴

家有丧事，总有亲朋好友、邻里同事前往吊丧，其中免不了礼节性的往来，处理好这些细节，体现了作为一个文明人的良好素质。

1、收礼民间办丧事期间，丧家也有”人情”收入，并指派专人收礼登记，事毕向丧家交点。

普通丧事各方面送礼不外乎花圈、花篮、挽联、挽幛、礼金等。

丧家置备礼簿及谢帖，一方面登记礼物及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。

礼簿登记详细，可作为将来回报的参考。

追悼会上还备有专用?

quot;签到簿”用来登记来宾。

2、谢礼追悼会上丧家要发放谢礼，一般为毛巾、手帕、糖果、糕点等物品。

现在殡仪馆为方便丧家，有专门的谢礼供应，也称为”奠酬”。

常见的为毛巾、手帕与巧克力、糖果、糕点的组合。

上海市殡葬服务中心监制生产的多种奠酬，包装精美，质量可靠，深受丧家的欢迎。

高寿老人去世后，民间有办”喜丧”的风俗。

亲朋好友要向丧家讨”寿碗”，丧家分送云片糕，意在借死者的高寿。

丧家为对来宾表示谢意，丧礼后，要请来宾参加丧宴，事后还可写感谢信等。