先秦婚礼礼仪.docx

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先秦婚礼礼仪

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先秦婚礼礼仪

　　篇一：

先秦婚俗

　　1,族内婚与族外婚性质对人类体质的影响

　　族内婚：

指在一定血缘或等级范围内选择配偶的一种婚姻规例。

　　族外婚：

只能在本人所属的一定社会集团以外选择配偶的婚姻制度。

这种外婚制的社会集团，因不同的时代、民族、国家和地区而异。

原始社会中的氏族组织普遍实行族外婚制，同一氏族的男女不得互为配偶。

　　内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。

血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。

这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。

人们逐渐发现，各血缘家族之间男女通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。

人们终于觉悟到，婚配男女的血缘关系越远，生育的子女越强健。

族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。

自然界万物的演化规律是物竞天择，优胜劣汰。

实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。

在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。

　　2.对偶婚的特点及所反映的社会发展阶段

　　对偶婚，一个男女在许多男女之中有一个主夫或主妻，过着相对稳定的婚姻生活，他们可以根据自己的需要随时离婚，他们的婚姻还处于有限制的群婚阶段，他们之间共同劳动，共同创造生活资料。

分为2个阶段：

从妇居，从夫居。

前者属于母系氏族，后者属于父系氏族。

从夫居向前发展就是一夫一妻制。

　　反映了一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式，是人类社会早期

　　母系氏族公社阶段盛行的婚姻产物。

　　一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。

从多偶婚（伙婚）向单偶婚过渡的一种形式。

对偶婚不像多偶婚那样根本无固定的性伙伴，但又不像单偶婚那样有严格而固定的单一性伙伴。

对偶婚最初萌发于性关系形成的伴侣。

女性达到性成熟后，即可与其他氏族的男性性交。

一个女人可以有多个稳定的性伴，但性伴只有在女方家过夜权而无约束权，女人的性伴可以更换。

同样，男性也有几个性伴，也可更换性伴。

虽然对偶婚男、女的多个性伴中，有相对稳定的一个，但双方不成严格的固定关系，未形成个体所有制的家庭经济。

这样的经济条件决定了夫妻间仍无排他性和嫉妒心，夫或妻可以和其他的异性交媾。

子女仍然属于母系的氏族，与本氏族成员关系亲密　　

的原因是由经济上的联系造成的。

对偶婚以族外群婚作为自己的母体，是向一夫一妻制过渡的桥梁和媒介。

它在不同地域的人类历史上都流行过，必须克服群婚的强大惰性，跨越群婚设置的重大障碍，因而历程显得漫长而曲折。

它产生于母系氏族的全盛时期，直至个体家庭经济出现才告终结。

　　3试述春秋婚姻礼仪的基本内容及其特点

　　成昏—下达---委禽---问名--纳吉---纳币---请期---告庙礼--亲迎

　　春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。

具有等级性，政治性。

诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子，天子求婚于诸侯，王室宗女也多下嫁于诸侯。

士以下的平民家庭，多为一夫一妻。

婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间，女子在15—20岁之间，妇女被夫家休弃的现象在这一时期比较普遍，离异的女子再嫁也司空见惯。

　　4先秦婚姻伦理观念的主要内容

　　在先秦时期,人们对于婚姻关系和婚姻观念的认识经历了一个复杂的演化过程.总的来说,婚姻关系由相对宽松和自由逐步过渡到严格和规范,婚姻观念亦从政治和社会生活领域内的"男女之别"渐次过渡到婚姻及家庭生活领域内的"从一而终",并最终使"夫为妻纲"的观念初步形成.婚姻道德的提出本身是对于

　　婚姻及两性关系的规范,具有积极的社会意义,但是在男尊女卑的前提下,这种规范更多地表现为对于女性的片面的道德要求.

　　先秦儒家有一套家庭伦理观念,即孔子的“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺”，每个人各安其位。

家庭伦理的基础是名人伦，尽孝悌。

孔子说：

“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仕之本与！

”“夫孝，德之本也，教之所由生也。

”“夫孝，人之经也，地之义也，民之行也。

”都认为孝是儒家道德与伦理的起点。

“孝”，是人类一种最古老、最朴素、也最伟大的情感，特别在中国这种宗法意识极浓的国度里，它显得尤为深沉，其内涵也尤为复杂。

千百年来，孝己经成为约束和衡量人们行为的一种道德规范和准则。

蒲松龄也明确宣称：

“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然。

”“忠孝，人之血性。

”

　　5谈谈聘娶婚形成的主要原因

　　聘娶婚是通行中国古代社会的婚姻制度，是指以男家向女家支付一定数量的聘财为条件的婚姻。

在婚姻关系的形成上，聘娶婚是严格履行礼制要求的程序。

早在西周时期就创制为“六礼”。

“六礼”备谓之“聘”，“六礼”不备谓之“奔”

　　6.谈谈自己对先秦婚姻的认识及其对当代的影响血缘婚，它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。

抢亲婚，两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。

女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。

族外婚是母系社会的一个标志。

婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。

我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。

西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏.《周礼》记载：

男子三十而娶，女子二十而嫁。

女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁

（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言。

.在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止。

《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇。

对偶婚逐渐发展，在一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。

我国古代社会实行许可离婚、专权离婚、限制离婚的制度。

反映在离婚方式上，以“出妻”为主，以“义绝”、“和离”和一定条件下的“呈诉离婚”为补充。

出妻，即男子强制休妻，是我国古代社会最主要的离婚方式。

我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，这就是所谓“七出”。

《大戴礼记·本命》记载：

“妇有七去：

不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

”当代的婚姻仍旧实行一夫一妻制，自由恋爱的观念也深入人心。

如果夫妻不合，也可以办理离婚。

　　篇二：

古代新婚时闹洞房的礼仪

　　古代新婚时闹洞房的礼仪

　　洞房花烛夜，金榜题名时，这是古人最看重的人生两大喜事。

古时候男女青年结婚，洞房花烛之夜就会有人闹洞房，长此以往就形成了历久不衰的风俗。

每当闹洞房之际，便是新人婚礼高潮之时，一时间，高朋满座，欢声笑语，热闹非凡。

　　一、淳朴的风尚

　　洞房的称谓十分古老，据说源于原始社会的洞穴时代。

后又叫帐房，现多称新房，但如今许多乡村仍沿袭洞

　　房之说。

但闹洞房的说法直到先秦时期才出现的。

只不过当时婚礼十分淳朴、肃穆。

孔子在《礼记·曾子问》中描述当时闹洞房的情景时说：

“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。

”这反映了先秦婚礼没有喧嚷纷闹大操大办的场面，有的只是淳朴的风尚，即便是有人闹洞房，恐怕也只能小闹一下。

　　说起来，闹洞房作为新婚一道重要“程序”，全过程包括“闹房”、“熏房”、“听房”三部曲，而闹房无疑是重头戏。

在现代社会中，尤其是乡间村里，闹洞房更是司空见惯。

但是，闹洞房都是要新人拜堂之后开始的，新人拜堂时，还是要讲究婚礼仪式的。

　　二、拜堂和入洞房

　　拜堂也称“拜天地”，又称拜高堂、拜花堂。

古时候举行婚礼时，新郎新娘参拜天地后，复拜祖先及男方父母、尊长的仪式。

也有将拜天地、拜祖先及父母和夫妻对拜都统称为拜堂。

唐朝时，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂。

　　北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼。

至南宋，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。

元明清三朝一般在迎娶进门就要拜堂。

　　古代新人拜堂时，迎娶的人家要在家堂前置香烛，陈祖先牌位或遗像。

摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣等，上面帖双喜字。

拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹奏乐，然后礼生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜。

交拜后这对新人就被送入洞房。

然后，闹洞房就开始了。

　　三、携手归寝

　　古代婚礼仪式大都以其礼仪的隆重和场面的铺陈而吸引众多前来闹洞房的亲朋好友。

通常以新婚当夜众亲友在洞房嬉闹新娘和新郎后，新人双双携手归寝为婚礼的最高潮。

古代时，此中滋生出一些乖情悖理的举动，因多发生在洞房里，故称为闹房、闹洞房、闹新房。

由于这一习俗

　　以新娘为主要逗趣对象，故又称闹新娘、耍新娘。

这时候通常进行的活动有咬苹果、咬喜糖、走独木桥、夫唱妇随等。

虽然不同的地区，活动的内容不完全相同，但给新人撒喜床的节目是必不可少的

　　四、撒喜床

　　撒喜床是在闹洞房时，由新郎的嫂嫂表演的一种边歌边舞的游戏，嫂嫂手托盘子，盘内铺红纸，红纸上放栗子、枣、花生、桂元等物。

新娘坐在床上，嫂嫂抓干果往床上撒，边撒边唱。

闹洞房的众人听了嫂嫂的歌唱，也随

　　声附和，洞房中欢声笑语彻夜不断，嬉笑打闹声一浪高过一浪。

　　五、闹洞房的风俗

　　古代婚礼除了闹洞房的传统风俗之外，还有点喜日子、压箱底、三天回门?

?

这些看似老套的传统婚俗，却暗藏着性健康的玄机。

可以说，男女结婚是不能避免性爱的，但性爱又是中国人最忌讳的话题，于是，聪明的中国先人就围绕性想出了很多看似文雅而又很科学的办法，这些办法就变成了大家必须遵守的风俗。

　　说起来，古人还是很保守的，许多新婚夫妻结婚前偷偷瞟一眼就会脸红，更有甚者仅凭媒妁之言就订了终身。

两个从来没有见过面的人，晚上却要肌肤相亲，做最隐秘的接触，这是非常尴尬的。

因此，新娘子结婚前一天，母亲要临时突击，搞好对女儿的性教育，省得到时候真刀真枪把自家姑娘给吓傻了。

　　六、闹洞房的本意

　　篇三：

传统婚礼仪式流程

　　我国自古就是“礼仪之邦”，非常重视礼节，婚礼便是传统礼仪的重要组成部分。

我国传统婚俗礼仪，主要由先秦时代“六礼”习俗演变而来，并在这个基础上不断丰富发展，逐渐繁衍出最基础的21道程序，尽管这些繁缛仪式已被简化或改变，但在一些地方仍然流行，甚至在心事婚礼越来越流行的今天，举办一场传统的婚礼反而成为了一种时尚。

　　相亲：

男女决定自己的婚姻大事，要依据父母的意见，由媒人牵线。

过去人们比较迷信，认为应当门当户对，就把双方年龄、生辰八字压在灶君神像前的净茶杯底，以此来推测神的旨意，如果三天内家中没有什么异常的情况。

就请算命先生来看年庚是否相配、生肖有无相克。

　　定亲：

在定亲之前，男方会托媒人把礼钱和聘礼用红纸包好，然后由媒人送到女方家中。

聘礼根据当地习俗来定，一般会选择金银首饰，同时，女方会有回礼。

在定亲的时候，男方会送“过书”，女方送“回帖”认可，俗称“文定”。

在“文定”后，就挑选吉日迎娶。

定亲礼品多是现金、喜幛或喜轴，并书写以“百年好合，五世其昌”等；送嫁礼多为绣花或者绸缎面被、被头或者日用器物，也有红枣、花生、桂圆、莲子，寓意“早生贵子”。

　　成亲：

在成亲的前一天，男方送女方“轿前担”，一般为鱼肉，迎亲的日子叫“好日”。

成亲的前几天，新郎会亲自或派人把喜帖送至亲友家。

　　搬嫁妆：

成亲的前一天，男方去女方家搬嫁妆，女方把嫁资放在厅堂上让人观看，称“看嫁资”。

器物披挂红色彩线，衣服等熏以檀香，箱底放数枚银元，俗称压箱钱。

　　安床：

在结婚的时候，安床是重中之重。

男方在结婚之前，会将新房重新粉刷布置，再根据床位坐向、夫妻生辰八字等细节选择时辰安置新床。

从安床之后至新娘入门为之，依古俗，不鞥空床无人睡，也不能单人睡，需叫一男孩来同睡至结婚时新娘进门。

结婚安床不同于一般安床，它被认为与夫妻生活美满、生育等有关，所以历来很受重视。

　　坐花轿：

传统婚礼非常重视坐花轿，坐花轿还含有明媒正娶、原配之意，女子一生只能坐一次。

迎亲之日，花轿出门，一般要以净茶、四色糕点供奉“轿神”。

一路上要放铳、放鞭炮、大红灯笼开路，沿途吹吹打打。

　　上轿：

新娘上轿前，一般假装不愿意出嫁，经男方喜娘三次催妆后，才准备梳妆；然后新娘坐在娘腿上，亲娘为女儿喂上轿饭，寓意不要忘记哺育之恩；女儿在上轿时，母亲要哭送，哭词多为祝颂、叮嘱的话，新娘也要含泪扣别，甚至放声大哭；最后新娘由长兄抱上轿，进轿坐定后不可随意移动；新娘起轿时，女方家要放炮仗，并以茶叶、米粒撒轿顶；新娘的兄弟随轿而行，称为“送轿”。

　　拜堂：

花轿进门，男家奏乐、放炮仗热闹迎接。

新娘出轿门，一般要跨过一只木质烘漆的“马鞍子”，踏在红毡上，由媒人扶着站在喜堂右侧的位置，新郎站在左侧。

拜堂仪式开始后，新郎新娘要双双拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及夫妻对拜，随后，新娘在新郎的陪同下，向男方父母或年长者以及贺喜的亲友敬茶。

被敬茶的人在喝完茶以后要给新人封红包。

男家随后设宴款待亲友。

　　闹洞房：

新婚之夜，一般都要闹洞房。

闹房的形式多种多样，多以戏谑新娘为主。

午

　　夜过后客人相继离开，新郎随即出门送客。

媒人会在新房内给新人铺床，新娘会给红包。

新郎回至洞房，一起吃“床头果”，然后新郎上床休息，新娘则要“坐花烛”。

有的地方花烛不可吹灭，烛尽新娘方可上床休息。

　　现今，很多传统的婚俗已被简化或者改变。

在整个传统的婚嫁过程中，喜庆气氛的营造是一个重要的方面。

此外，传统婚俗的“食仪”并不局限于婚宴当日，很多食品也不单纯是为了让众人饱口舌之福，而是更多地表达幸福、吉祥、美满的美好愿望。