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论孔子关于“勇”的思想
一，勇，勇敢，究竟什么是勇敢，
二，儒家代表人物怎么看待勇敢
三，当今社会的现实意义。
一，孔子论勇!
与践勇!
.
摘#要..#勇!
是孔子思想体系的重要观念之一,寄托着孔子人格理想的重要内容。
论述了孔子关于勇!
的人格观念的内涵,勇!
与仁!
及礼!
的关系,并对孔子身体力行把勇!
列为教育内容,培养和塑造弟子勇!
的道德人格的教育实践做了阐述。
.
.关键词..#孔子;勇;仁者之勇;人格理想
勇!
是孔子思想体系的重要观念之一,仅在.论语%中,勇!
字便出现15次之多。
但是,历代孔子研究者对此一直未引起足够重视,对孔子这一思想的研究尚属薄弱环节。
故此,本文不揣浅陋,试对孔子关于勇!
的思想作一粗浅论述,以刍荛之见求教于学术界诸同仁。
一勇!
是孔子作为理想人格的一种要素提出来的。
孔子说:
知、仁、勇三者天下之达德也。
所以行之者大。
!
[1]任何思想观念都是时代的产物,孔子之所以把勇!
提到如此重要的地位,正是适应当时社会需求的结果。
孔子生活的春秋末年,周王室已经大权旁落,作为天下共主!
的周天子已经名存实亡。
各诸侯国出于政治和经济扩张的需要,互相纷争,战乱频起,整个社会处于一篇混乱动荡之中。
在这种混战中,各国之间的兼并,实质上是一种武力竞赛,所谓的礼义!
原则完全被打破了,因此史称春秋无义战!
。
这一社会现实,使各国的用人标准!
发生了很大变化,勇!
的人格素质被提到了重要地位。
如晋悼公时,张老举荐魏绛的标准是智!
仁!
勇!
;晋厉公时,谷阝至向邵桓公谈到自己时曾以勇而有礼!
的品格而自豪;在晋厉公想要去掉三谷阝,谷阝钅奇得知信息后提出攻打厉公的想法时,谷阝至又提出为人要做到信!
智!
勇!
而加以反对。
社会的需求、人才观念的变化不能不影响到孔子的思想观念,他关于勇!
的人格观念正是在这一特定社会环境下产生的。
作为孔子理想人格之一的勇!
其内涵究竟是什么呢?
孔子对此并未作出明确界定,但从他对仁!
义!
礼!
等重要观念的论述中,可以理出他对勇!
的认识和见解。
孔子在.论语&为政%中说:
见义不为,无勇也。
!
意思是说,见到正义之事不敢挺身而出,就是无勇;反之,见义勇为,当然也就是有勇了。
见义勇为!
这一成语,溯其源流,最早即本于此。
在孔子看来,勇!
是人的一种道德素质,是一种为正义而赴汤蹈火在所不辞的浩然正气。
然而,何者为义!
何者为不义!
?
在不同的社会里有着不同的评判标准。
按照孔子的观点,符合仁!
的思想和礼!
的规范,即按照周礼而应该去做的事,都是正义的;而违背仁!
与礼!
的举动,即为不义!
之举。
义!
是以仁!
与礼!
为依据的。
因此,勇!
和仁!
与礼!
有着密切的关系。
孔子说:
仁者必有勇,勇者不必有仁。
!
[2]仁!
是孔子思想体系的核心,也是他崇奉和追求的理想人格的核心。
孔子的仁!
从伦理的角度来说,是克己!
与爱人!
的对立统一。
为了达到这一标准,从个人修养上讲,要做到无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
!
[3]从建功立业的角度讲,那就是做到博施于民而能济众!
[4]。
这是他个人和教育弟子为人处世的基本原则。
为了达到达!
的境界,这一原则是不能动摇和退让的,所以孔子主张当仁不让于师!
即要勇于行仁,勇于坚持真理,为了行仁,连老师也不能让步。
自己有了过错,背离了仁!
的要求,则要过则勿惮改!
勇于改正错误。
而当生命与仁!
这一最高道德准则发生矛盾和冲突时,即使牺牲生命也不能改变自己对仁!
的信仰和追求,所以孔子说:
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
!
[5]这也就是仁者必有勇!
的深刻含义。
从这个意义上讲,勇!
既是仁!
的一个重要内容,即作为一个仁者,必须具备坚毅、勇敢这一勇!
的品质;又是达到仁!
这一人格理想的途径和手段,只有对仁!
坚强果敢、矢志不渝地追求的人,才能达到仁!
的境界。
但是,如果只有勇!
的气质,而无仁!
492003年2月###############武警工程学院学报##############Feb.2003第19卷第1期######JOURNALOFENGGCOLLEGEOFARMEDPOLICEFORCE#######Vol.19No.1.收稿日期:
2001-09-25第一作者:
路景云（1948.）,河北武强人,大学本科,文学学士;现为.武警教育%编辑部副主任、副主编、编审。
的指导和制约,没有对仁!
这一理想人格的执着追求,也就成了蛮勇和盲勇,这样的勇已非孔子理想人格中的勇!
所以说勇者不必有仁!
。
在孔子的思想体系中,仁!
是礼!
的内容,礼!
是仁!
的形式,二者不可分割。
既然勇!
要受仁!
的统帅,那末,勇!
也必然要受礼!
的制约。
所以,孔子说:
勇而无礼则乱。
!
在孔子看来,礼!
是社会生活中最重要的东西。
他说:
丘闻之,民之所由生,礼为大。
非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子之亲,婚姻疏数之交也。
!
[6]礼!
是宗法等级社会的制度和规范,它强调的是尊卑长幼之序,具有不同名分的人之间的区别和对立。
而作为孔子提倡的人的良好品格之一的勇!
必须在礼!
的规范下进行修养和实践。
每个人都要安于其位,勇于自省,按照社会给自己规定的名分地位忠于王事,勇于赴命。
否则,只有勇!
而不遵从礼!
的约束,那就会导致变乱。
因此,孔子说:
勇而无礼则乱。
!
当时的社会现实是社稷无常奉,君臣无常位!
[7],公卿大夫弑君、臣民杀死公侯等非礼!
违礼!
现象屡见不鲜,出现君不君、臣不臣、父不父、子不子!
的动乱局面[8]。
对此,孔子是深恶痛绝的,他认为这都是勇而无礼!
的结果,所以当子贡问他君子亦有恶乎?
!
他即把勇而无礼者!
作为憎恨厌恶的对象之一。
[9]孔子关于勇!
的思想也体现了的中庸思想。
孔子反对血气之勇,他说:
君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
!
[10]孔子把好勇斗狠!
作为君子之一戒。
孔子的弟子子路性情粗犷,素以勇力著称,但他少谋而莽撞,常常意气用事。
孔子对此很不以为然,曾尖锐地批评他说:
由也好勇斗狠,无所取材。
!
[11]并对他的前途担忧:
若由也,不得其死然。
!
担心他因秉性刚强、蛮勇无度而有不得其死之险。
后子路在卫国的一次宫廷政变中果然遇险,被敌人砍为肉酱,其下场不幸被孔子言中。
在对子路的评价中也体现了孔子对勇!
的过犹不及!
的中庸思想。
后来,孟子对孔子的这一思想作了比较准确的概括和阐述,即可以死,可以无死,死伤勇。
!
[12]就是说,不要盲于赴难,要避免不必要的牺牲,盲目去死,有伤勇!
的品格。
纵上所述,孔子提倡的勇!
是适应当时社会需求而又寄托着自己的人格理想的一种道德观念。
它不是凡夫俗子的血气之勇,而是一种在中庸思想制约下的仁者之勇!
其具体含义有二:
一是指道德实践、人格修养方面的勇气,包括当仁不让、勇于改进等精神;二是指临危不惧、见义勇为,为主持正义而舍生忘死的豪情义胆。
二孔子不仅提出了勇!
的人格观念,而且把其作为一项教育内容,培养和塑造弟子的道德人格。
在和弟子的谈话中,孔子经常以勇!
作为议论内容,使学生们认识到勇!
的重要性。
有一次,子路问怎样才算是成人,孔子说:
若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
!
[13]孔子希望弟子们都成为具有上述标准的成人!
而勇!
是其中的必备因素。
曾子在和学生子襄的一次谈话中,也曾谈到孔子关于勇!
的教育内容:
子好勇乎?
吾尝闻大勇于夫子矣:
自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。
!
[14]据.史记&孔子世家%记载,孔子弟子冉有曾为季氏将师!
与齐国在郎地开战,并打败了齐国。
季康子问到:
子之于军旅,学之乎?
性之乎?
!
冉有明确回答:
向孔子学来的。
在谈到战阵时,孔子曾说:
战阵有队矣,以勇为本。
!
[15]由上可知,军事知识是孔子教学的一个内容,而孔子又把勇!
的人格素质养成放在突出地位。
孔子的教育目的,是培养齐家、治国、平天下的优秀人才,通过学而优则仕!
参与各国的政治变革,改变当时天下无道!
的混乱局面,以实现自己仁政!
德治!
的政治主张。
出于这一目的,他把知、仁、勇!
三种品德作为自己造就学生的教育目标。
孔子谆谆地告诫弟子们:
好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身。
!
孔子知!
仁!
勇!
的教育思想和我们现在讲的德、智、体!
有很多相通之处,勇!
即包含着健壮的体质和果敢的气魄。
清代学者颜元说:
孔门司行礼、乐、射、御之学,健人筋骨,和人血气,调人情性。
!
对孔子的教育评价颇有见地。
为了使学生们养成仁者之勇!
孔子因材施教,循循善诱,针对不同对象进行不同的教导。
孔子的弟子中,冉求做事胆子小,缺乏勇气,孔子就教导他做事要当机立断,果断行事;子路敢做敢为,勇而少谋,孔子就教导他凡事先退一步,不要莽撞冒失,等请示父兄之后再慎重行动。
[16]为了使子路克服血气之勇的弱点,孔子曾多次对其指教。
一次,子路问孔子:
君子尚勇乎?
!
孔子回答说:
君子义以为上。
君子有勇而无义为乱。
小人有勇而无义为盗。
!
[17]教育子路不要盲目推崇武勇,要用义!
来规范自己的行动。
孔子不仅是一个伟大的思想家和教育家,而且是一个身体力行的实践者,他无时不刻不在按照自己的人格理想进行着自身的道德实践,并有意识地以自己的言行影响和教育学生,为他们作出表率。
在知!
仁!
勇!
的人格修养上,他受到弟子们由衷的推崇和敬重。
一次,孔子和弟子们谦虚地说:
君子之道有三,我无能焉,仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
!
子贡立即说:
夫子自道也。
!
可知孔子是被弟子们当作知仁勇!
理想人格的化身来崇拜的。
在仁!
和知!
方面,对孔子的人格修养似乎无人怀疑,但对其勇!
的品格素质却尚未认识。
在人们的传统观念中,孔子一直是个四体不勤、五谷不分!
的力弱体衰的老夫子,与勇!
武!
等字无缘。
这完全是对孔子的片面认识和误解。
其实,历史上的孔子,不仅是一位学识渊博的学者,而且是一个文武得兼的全才人物。
据.史记&孔子世家%记载:
孔子身体健壮,身高九尺六寸（折合现公制1..91米）,人皆谓之长人而异之!
。
春秋时期,一个想从政仕进的人,必须掌握六艺!
即都要学会礼、乐、射、御、书、数六项基本功。
射!
即射箭之技,御!
为赶车本领。
射和御是古代进行车战必须具备的两大技能。
孔子的射箭技艺是相当精熟的,据.礼记&射义%记载:
有一次,孔子在曲阜城西郊矍相之圃的地方进行习射活动,围观是如堵!
可见其射艺之高超。
孔子不仅具有一定的武功基础,而且具有临危不惧、处变不惊的大智大勇品格。
这突出表现在夹谷之会!
堕三都!
及出访列国遇险等事件上。
公元前500年夏,齐鲁二君约定在夹谷相会,孔子任鲁君相礼（即现代的司仪）。
齐大夫犁弥误以为孔子知礼而无勇,与齐侯密谋,企图会盟时以兵劫鲁侯。
会盟开始,齐国以奏四方之乐为名,命莱人刀枪剑戟,鼓噪而至。
值此危机关头,孔子早有武备,当即指挥鲁军自卫,命随从武士还击莱人。
同时,大义凛然,据理怒斥齐君,有理、有利、有节地戳穿了齐人的阴谋,迫使齐侯道歉,且不得不归鲁文水之阳田、郓灌、黾阴!
等地[18]。
夹谷之会,使鲁国在政治、军事、外交、道义上获得了全面的胜利,在我国外交史上书写了光辉的一页。
这一切,都与孔子的大智大勇密不可分,是孔子对其倡导的仁、知、勇!
的人格观念的具体实践。
堕三都!
是孔子在鲁执政期间,加强公室、削弱三桓（鲁桓公的三个儿子之后:
季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）及其家臣势力的重大措施,在实施过程中遇到阻力。
堕费都时,季孙氏的家臣费宰公山不狃率兵袭击鲁都曲阜,鲁公被围。
在这紧急时刻,孔子入及公侧!
亲自指挥保卫鲁公的战斗,打败了费人的进攻,取得堕费的胜利,孔子在出访列国期间,曾多次受到暴力威胁,经历过不少危险,但他都以刚勇的气概、坚定的信念泰然处之,终于闯过了一道道激流险滩。
在他带领弟子离卫去陈路经匡地之时,受到匡人的武装围困,弟子们很惊恐,而孔子却泰然自若,安慰弟子们说:
文王既没,文不在兹乎?
天之未丧斯文也,匡人其如予何!
!
[19]这虽有些天命论的味道,但也表现了孔子遇变不惊的智勇品格。
在路经宋国时,孔子与弟子们在一棵大树下习礼,宋国大夫司马桓#因孔子批评过他而挟嫌报复,企图将其杀害,拔掉那棵大树以进行威胁。
弟子们劝孔子赶快逃走,孔子却从容不迫地说:
天生德于予,桓#其如予何!
!
[20]在离陈去蔡时,孔子又受到陈蔡权臣所派兵丁的包围,绝粮数日,从者病,莫能兴!
。
弟子们都露出不满情绪,但孔子若无其事,继续讲学、诵诗、唱歌、弹琴,使弟子们深受感动和鼓舞。
上述事例说明,孔子关于勇!
的人格观念和主张,贯穿了他一生的政治生涯与教育活动,在长期的人格修养和道德实践中,完成了自己关于勇!
的人格追求,为弟子们树立了一个仁者之勇!
的具体楷模和形象。
孔子关于勇!
的思想及其实践,对后世产生了深远的影响,我国古代儒将文武全才的人格素质,即与孔子知、仁、勇!
的人格观念一脉相承。
孔子仁者之勇!
的思想观念熏陶哺育了中国封建时代的一代代优秀知识分子,在民族生死存亡的危急关头,不少文人学士,慷慨悲歌,投笔从戎,演出了一出出威武雄壮的历史活剧,使之形成源远流长的一种优良传统。
这一优良传统不会随着时代的推移而失色,它必将不断变换和补充新的时代内容而为我国的知识分子和人民大众所永远继承和发扬下去。
参考文献[1]#.中庸&章句%[2][13]#.论语&宪问%[3]#.论语&里仁%[4]#.论语&雍也%[5]#.论语&卫灵公%[6]#.孔记&哀公问%[7]#.左传&昭公三十二年%史墨语[8]#.论语&颜渊%[9][17]#.论语&阳货%[10]#.论语&季氏%[11]#.论语&公治长%[12]#.孟子&离娄篇第四%[14]#.孟子&公孙篇第二%[15]#.说苑&建本%[16]#.论语&先进%[18]#.左传&定公十年%[19]#.论语&子罕%[20]#.论语&述而%（责任编辑:
雷智勇）51路景云、路文倩:
孔子论勇!
与践勇!
二，孔子尚武思想对武术发展的影响
摘 要
:
孔子是中国春秋时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人,也是历史上一位侠义人物
他的思想学说对中华民族的发展,对人类的文明进步,有着不可磨灭的贡献;而他关于“尚武思想”中
“勇”的学说,则对武术的传播和发展起着重要的影响。
关键词:
孔子;尚武思想;“勇”;武术;影响
孔子是儒家学说的主要代表人物,他对中华民族文明的进步,有着不可磨灭的贡献,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
他的思想学说、智慧、出“—”大夫出”
—”陪臣执国命”,直至“庶人议政”;当时社会斗争不断,各诸候国对人才的需求日益增大,人才流动成精神为一个普遍的现象,“学而优则仕”已成为一种普遍的从政观影响了中国两千多年,古人誉为“至圣”,“万世师表”。
孔子念;各国征战,使原有的社会秩序和道德规范全面瓦解,出现的思想没有因为历史的变迁而失去其应有的价值,其优秀思了所谓“礼崩乐坏”的局面,孔子此时大声疾呼“克已复礼”,想已融入中华民族文化之中,成为中华民族持续发展的文化但提倡“礼”并不意味着放弃武力,历史的经验证明,在旧的中流砥柱。
早在两千多年前,孔子就提出了尚武思想,把社会秩序渐被破坏,新的秩序尚未建立的社会大动荡时期，“勇”作为培养人才的重要内容,这可以说是他对武术的一大最能解决问题的是武力,这也是当时尚武之风盛行的本意,贡献。
许多学者对孔子的教育思想、政治观点等做过很多论这一时期的政治、经济、文化便奠定了两千多年中国封建社述,但对孔子尚武思想的阐述却不多,本文试从春秋时代来会的基础,尤其是对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远了解孔子尚武思想产生的社会根源,通过对其思想的分析,的影响,也是孔子“尚武思想”形成的社会背景。
来阐述孔子的尚武思想,以增强武术文化的底蕴,进一步发1.2 “士”的崛起
掘中华民族的宝贵遗产
使中华民族优秀传统体育项目————“士”阶层是中国历代社会最具特色的一个阶层
也是中武术得到更好的发展。
国历史上最大的一个变数和动因,“士”作为一个阶层
最早出现于我国奴隶制社会的商代（《书.多士》）。
春秋时期剧烈
1 “孔子
”尚武思想形成的社会背景的社会变动,各诸侯国深知“尚贤”乃从政之本,在激烈而复
1.1 “礼崩乐坏”的衰世杂的政治斗争中产生一种“急难索士”的迫切要求。
“夫争天
春秋战国时期是我国古代社会处在大动荡和大变革的下者,必先争人,..明大多数者得人,审小计者失人,得天时期,也是中国社会体制和文化特征发生剧变的转型时期。
下之众者王
得其半者霸”,因此“七国虎争,天下莫不招致四“天子下降,诸侯上升,大夫执政”,体现了当时政治变化的特方游士”,这样,身通六艺、能文能武的“士”便成了诸侯卿大点,这是一个权力不断下移过程,即“礼乐征伐”之权由“诸候夫“招贤”的主要对象
养士著名的有“魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾
”。
养士收稿日期
这种方式,为初生的武侠创造实现自我价值和发挥社会作用的人提供了好机会,也为孔子“尚武思想”的形成提供了发展第一作者简介喻德桥（1962-）,男,湖北武汉人,副教授,研究方向:
空间。
武术理论。
作者单位:
1.武汉体育学院,湖北武汉430079;2.空军雷达学院,湖2 “勇”是孔子尚武思想中的重要内容北武汉430000尚武不仅是指具体的一些身体技能,更重要的是一种精神,或者说尚武为精神、文化提供了一个意志平台。
敢于和敌人兵戎相见,敢于在烈火和热血中维护尊严,是中华民族几千年来屹立于世界民族之林的一个重要因素。
2.1 “勇”是寄托孔子人格理想不可缺少的因素春秋战国时期,人才观念的变化影响到孔子的思想观念,孔子说:
“知、仁、勇三者天下之达德也。
所以行之者大。
”（《中庸·章句》）。
孔子之所以把“勇”提到如此重要的地位,正是适应当时社会需求的结果。
孔子生活的春秋末年,周王室已经大权旁落,各诸侯国出于政治和经济扩张的需要,互相纷争,战乱频起,整个社会处于一片混乱动荡之中,各国之间的兼并,实质上是一种武力竞赛,所谓的“礼义”原则已完全被打破,这一社会现实,使各国的“用人标准”发生了很大变化,“勇”这一人格素质被提到了重要地位。
此时孔子认为“勇”的重要作用为:
首先,“勇”的个性可以促进“道”的传播,春秋末期,诸国纷争,要使“道”能传播天下,必须克服各种艰难险阻,不能顾及自身的安危。
“衣蔽温袍,与衣狐貂者立而不耻者,其由也与”;其次,勇也有利于其它优良品质的形成,孔子认为,人的优良品质的形成必须经过艰苦环境的磨练,“岁寒,然后知松柏之后凋也”;最后,“勇”的实践还可以抵御外敌侵略,保卫国家和人民,孔子说:
“千乘之国，摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也”,要想免除国家、人民受他国欺凌之苦,必须培养人民英勇无畏的精神,以反击来犯之敌。
2.2 孔子不提倡蛮勇,主张要受仁、礼的约束在孔子的思想体系中,“仁”“的内容,“礼”是“仁”的形式,二者不可分割。
既然“勇”要受“仁”的统帅,那么,“勇”也必然要受“礼”的制约。
原本与恭、信、敏、惠、智、忠、恕、孝、悌等一样是一种美德,隶属作为道德“仁”的统辖下。
“颜渊问仁,孔子曰·克己复礼为仁。
一日克己复礼天下归仁焉。
请问其目,孔子曰:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”孔子教人“成仁”,实际上就是引导人们将其潜在的德性经由礼的规范和约束,在实践中实现为完美的人格。
孔子说:
“恭而无礼而劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”。
孔子认为“君子道者三”,而“勇者不惧”居其一（《宪问》）;孔子还说:
“见义不为,无勇也”（《为政》）。
可见,孔子主张有勇,但“勇而无礼则乱”,“君子有勇而无义则乱,小人有勇而无义则盗”,所以,他又明确表示自己“恶勇而无礼者”。
2.3 孔子认为完美的人必然包含“勇”,更应包含“勇德”孔子认为完美的人必然包含了“勇”,否则便不能称为完美。
“仁者必有勇,勇者不必有仁”仁中一定包含了“勇”,而“勇”未必能做到仁,当然,也不排除“勇”者也有仁的情况存在。
孔子对“勇”的肯定,是建立在“勇”属于仁德之一的基础上,见义勇为的人,首先是有了仁心,然后去做。
关于礼对众德的制约,在《论语·泰伯》篇里提到,恭敬而不符合礼就会劳倦,谨慎而不符合礼就会畏缩,勇敢而不符合礼就会作乱,直率而不符合礼就会尖刻伤人。
勇与恭、慎、直一样,如果失武之人应以宽容柔雅之修养待人,服,甚至不惜穿上战甲奋勇待战,并不顾个人生死而拥护正义。
孔子把他的学生通过练武培养成为比一般人更具有高尚品德的人,具有维护正义勇气的人,孔子身体力行把“勇”去礼,那么无视国法则会叛乱,动辄较劲则惹出乱子,如车匪路霸,杀人贩毒,肆无忌惮,无恶不做,也是因为有勇气,只是这不符合礼,是不对的。
“勇而无礼则乱”,徒有“勇”是不够的,惟有遵循礼,然后勇才成为勇德。
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”因而,发乎仁,适乎礼,止乎义,不仅仅是“勇”的界定,应该说也是克己、爱人、惠、恕、孝、忠、信、切、勇、俭、无怨、直、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等等众仁德的界定。
“勇”的可取,正是因为“勇”是在仁爱信念的驱使下,所体现出的一种无所畏惧的行为及精神。
“勇”本身所应具有的是仁爱这一道德思想,并符合仁爱的外在表现“礼”,那么这“勇”便成为大勇,也就是勇德。
2.4 “知、仁、勇”是孔子培养完美人的教育目标孔子的教育目的,是培养齐家、治国、平天下的优秀人才,通过“学而优则仕”,参与各国的政治变革,改变当时“天下无道”的混乱局面,以实现自己“仁政”“德治”的政治主张,出于这一目的,他把“知、仁、勇”三种品德作为自己培养学生的教育目标。
孔子谆谆地告诫弟子们:
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身”,孔子“知”、“仁”、“勇”的教育思想和我们现在讲的“德、智、体”有很多相通之处,“勇”即包含着健壮的体质和果敢的气魄。
孔子谓武勇:
“宽柔以教,不服无道、衽金革,死而不厌”。
即习列为教育内容,培养和塑造弟子“勇”的道德人格,孔子日:
“仁者必有勇”,仁人一定要勇敢,但勇敢还不要莽撞,要不卑不亢,是一种为正义而赴汤蹈火在所不辞的浩然正气。
3 结语孔子思想中有关“尚武思想”尤其是关于
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