中国古代政治思想史.docx
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中国古代政治思想史
《中国古代政治思想史》名言整理（非官方有遗漏不正经版）
注意（正经版本）：
是自己根据笔记整理的，肯定有不全的地方，因为后来是结合课件整理，所以法家思想的就没有并在这里面。
而且有的篇名可能不正确，但是老师说了到时候只答出自哪本书哪个人说的就可以，所以没关系。
基本讲到什么思想就是什么书，比如孔子就是论语老子就是《老子》，只有一些特殊的地方，大家记住基本思想到时候理解句意判断一下应该就可以了，吧。
发这个木有其他意思，看见别人也分享考试秘籍咱凑个热闹~开心一下。
字体什么的将就看看，因为人人这个编辑功能抽风，粗体怎么改也改不过来。
（非正经版本）坑爹的思想史啊.....让人想史啊.....虽然今天我发现制度史更坑爹啊！
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一、中国政治思想的发端
1.上古史观及其政治遗产
2.商代神佑王权的政治观念
“惟尔知,惟殷先人,有典有册,殷革夏命.”——《尚书·多士》
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”——《礼记·表记》
3.西周敬天保民与天下王有的政治思想
（太公望的治国方略）“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利。
”——《史记·齐太公世家》
“唯命不与常”——《尚书·康诰》
“周虽旧邦，其命维新”——《诗经·大雅·文王》
“天命靡常，唯德是辅”——《尚书.多士》？
“人无水监，当于民监”——（《尚书·酒诰》。
“诸侯不命于天子，则不成为君”。
——《诗·唐风·无衣》
“天子作民父母以为天下王”——《尚书洪范》
二、中国轴心时代的政治思想
1.历史情景
“春秋三百年间，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走而不得保其社稷者，不可胜数。
”——司马迁
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
”——《孟子·离娄上》
“治强以为谋，弱乱难为计”——韩非《五蠹》
2.诸子异说的兴起
“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”——《荀子．修身》
“以位，则子君也，何敢与君友也；以德，则子事我者也，奚可以与我友”——《孟子·万章下》
“恒称其君之恶者可谓忠臣”——《鲁穆公问子思》
“君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也”——《荀子·正名》
“诸得地千里，不如得一圣人”——《吕氏春秋》
3.意义
4.政治思想流派
三、先秦儒家的伦理政治思想
1.孔子与儒家
“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。
”——《论语》
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”——《论语》
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”——《论语》
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”——《论语.子罕》
2.孔子以礼仁为中心的伦理政治思想
“子不语怪力乱神”——《论语》
“未能事人，焉能事鬼？
”——《论语》
“未知生，焉知死？
”——《论语》
①.从周与礼治思想
周礼：
“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
”——《礼记.中庸》
【推崇礼治】：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”——《论语》
【法不能解决问题】：
“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
”——《淮南子》
【君臣关系】：
“君使臣以礼，臣事君以忠”“以道事君，不可则止”——《论语》
【朋友】：
“忠告而善导之，不可则止，毋自辱矣”——《论语》
【父母】：
“生，事之以礼；死，葬之以礼。
”——《论语》
“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。
不敬何以别乎？
”——《论语》
②.孔子的仁道政治观
“君子修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”——《论语.宪问》
“孝悌也者，其为仁之本与。
”——《论语.学而》
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”——《论语.雍也》
“己所不欲，勿施于人”——《论语.卫灵公》
【先德后刑】：
“夫民，劳则思，思则善心生。
逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生”
“之民不才，逸也。
”——《国语.敬姜论劳逸》
③.道德政治观
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”——《论语》
“子帅其正，孰敢不正？
”——《论语》
“君子之德，风，小人之德，草。
风吹草偃。
”——《论语》
“民可使由之，不可使知之。
”——《论语.泰伯》
3.孟子的性善论与仁政学说
【背景】“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙膑、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述尧舜、三代之德，是以所如者不合。
”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
①.性善论
“孟子道性善，言必称尧舜，孝悌而已”——《孟子》
“人性之善，犹水之就下也，人无之不善，水无有不下。
”——《孟子.告子上》
“人之有是四端也，犹其有四体也。
”——孟子
【羞】：
“耻己之不善也”【恶】：
“憎人之不善也”——《孟子.公孙丑》注释
“君子所性，仁义礼智根于心”——《孟子》
“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。
”——《孟子.告子上》
“学问之道无他，求其放心而已”——孟子
【论证善】：
“人之所以异于禽兽者，几希。
”——孟子
【伦理情义】：
“故凡同类者举相似也，何独至於人而疑之？
圣人与我同类者。
圣人亦...心之所同然者何也？
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
”——《孟子注疏》
“圣人之于民，亦同类也”“人皆可为尧舜”“非不能也，不为也”——孟子
“人之所不学而能者，其良能也；人之所不虑而知者，其良知也。
……敬长，义也。
”——孟子
②.民贵君轻与仁政学说
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎近民而为天子。
”——《孟子.尽心下》
【民心向背】“暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削”——《离娄上》
“得天下有道:
得其民,斯得天矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣:
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.”——《孟子.离娄上》
【与民同乐】“乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
”——《孟子.梁惠王下》
“王如好货，与百姓同之，于王何有？
”——《孟子》
【善政】“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。
”——《孟子.梁惠王上》
“以不忍人之心，行不忍人之政。
”“养生丧死无憾……衣食无忧，不饥不寒。
”——孟子
【置民恒产】“无恒产而有恒心者，唯士为能。
若民，则无恒产，固无恒心。
苟无恒心，放辟邪，无不为已。
及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。
——《孟子梁惠王上》
【五伦之教】“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”——《孟子》
【仁者无敌】“国君好仁，则必无敌于天下也。
”——朱熹《四书集注·孟子集注》
【君臣关系】“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”——《孟子.离娄》
③.王霸之辨
【王道】“由仁义行，非行仁义也。
”——《孟子.离娄》
“以善服人者，未有能服也；以善养人，然后能服天下。
”——《孟子.离娄》
【霸道】五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。
”——《孟子.告子下》
“不嗜杀者能一。
之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者矣”——《孟子》
“君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣。
”——《孟子》
4.荀子的性恶论和礼治思想
①性恶论
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。
”——《荀子.王制》
“有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。
”——《荀子.礼论》
“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
”——《荀子.非相》
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？
曰：
人能群，彼不能群也。
”——《荀子.王制》
“性者，本始材朴也”——《荀子.性恶》
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
”——《荀子.性恶》
“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。
”——《荀子.性恶》
②礼的起源与本质及礼治
【礼法源于人类社会生活的矛盾性】
“礼者，所以祀神致福也”——《说文解字》
“欲多而物寡，寡则必争也。
”——《荀子.富国篇》
“势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争。
争者必乱，乱者穷矣。
”——《荀子.王制篇》
“离居不相待则穷，群而无分则争。
”——《荀子.富国》
“先王恶其乱也，制礼仪以分之”——荀子
【礼义之分的作用】
（功能主义）“礼起于何也？
曰：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不...两者相持而长，是礼之所起也。
。
”——《荀子.礼论》
“君子既得其养，又好其别。
曷谓别？
曰：
贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
”——《荀子.礼论》
“礼者，人道之极也。
”——荀子
“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
”——《荀子.富国》
“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。
”——《荀子》
“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
。
”——《荀子.礼论》
【礼法之别】“夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
”——《史记.太史公自序》
“凡人之智，能见已然，不能见将然。
”——贾谊
③．有治人无治法“有乱君，无乱国；有治人，无治法。
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
”——《荀子.君道》
④.君道论和君舟民水论
“治国有道，人主有职。
”——《荀子.王霸篇》
“君者，善群也，群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”——《荀子.王制篇》
“君者何也？
曰能群也。
能群者何也？
曰善生养人也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。
”——《荀子.君道篇》
“君者，国之隆也，父者，家之隆也，隆一而治，隆二而乱”——《荀子.致士篇》
【礼法并用，王霸并举】“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
”——《荀子.王霸篇》
“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。
”《荀子·大略》
“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
”——《荀子.大略》
【君舟民水论】“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水亦覆舟”——《荀子.哀公篇》
四．杨朱、墨翟的政治思想
1.杨朱的政治主张
“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”——《孟子·滕文公下》
“今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
”——《吕氏春秋.重己》
“拔一毛而利天下，不为也。
”——孟子
“不以天下大利易其胫一毛。
”——韩非
“此夫过举跬步，而觉跌千里者夫！
”——（杨朱哭衢涂）——《荀子.王霸》
“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。
”——《淮南子》
【政治主张无为而治】
“百羊而群，使五尺之童荷捶而驭之，欲东则东，欲西则西。
”——刘向《说苑》（或《列子，杨朱篇》）
“君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。
”——同上
“将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。
”——《列子.杨朱篇》
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。
”——《孟子.滕文公下》
2墨子与墨家学派
【兼爱】
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，
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