《师说》教案.docx
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《师说》教案
师说教学目标：
1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
教学重点：
1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
教学方法：
1、诵读法2、点拨法3、激疑法教学课时：
3课时
知识链接：
1、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨 体序说》指出：
“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的 道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
中学阶段出现的这种体裁的文章有：
《爱莲说》、《马说》等。
2、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3、作者介绍
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
4、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。
韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？
原来他听说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。
经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背 景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：
“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华 丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
教学过程：
一、导语。
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来。
教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。
实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。
当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：
“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。
二、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文！
传道（chuán） 句读（dòu ） 针砭（biān） 阿谀（yǘ） 巫（wū）医 郯子（tán） 苌弘 （cháng） 师襄（xiāng） 老聃（dān） 经传（zhuàn） 李蟠（pán） 或不焉（fǒu ） 贻（yí） 从师（cóng） 传道chuán
三、语言知识积累
1． 通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
2． 古今异义 古之学者必有师。
古义：
求学的人，读书人。
今义：
有专门学问的人。
句读之不知。
古义：
句子停顿的地方。
今义：
看字发出声音 小学而大遗，吾示见其明也。
古义：
小的方面学习。
今义：
对儿童、
少年实施初等教育的学校。
今之众人，其下圣人也远矣。
古义：
一般人，普通人。
今义：
许多人。
师者，所以传道授业解惑也。
古义：
特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
今义：
表示因果关系的连词。
是故弟子不必不如师 古义：
不一定。
今义：
用不着，不需要。
3． 解释下列加点词的一词多义现象
道：
①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问） ④余嘉其能行古道（道路）
传：
①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传）
贤：
①其贤不及孔子（才能） ②师不必贤于弟子（高明）
师：
①古之学者必有师（老师） ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） ③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） ⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：
①所以传道受业解惑也（疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：
①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 前瞻?
预测
4． 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释
例：
吾师道也（名词“师”用作动词，学习） ①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。
） ②或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） ③不耻相师（名词“师”用作动词，学习） ④吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） ⑤而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） ⑥孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） ⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） ⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
补充：
名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），
例如：
吾从而师之 名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
5． 解释虚词“之”“其”的用法之 课文中出现25次，它的用法如下：
① 作代词 择师而教之。
指代人或事物。
巫医乐师百工之人。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
② 作助词，有四种情况：
古之学者 连接定语与中心词，相当于“的”。
师道之不复，可知矣 放在主谓之间，取消句子独立性。
句读之不知，惑之不解 宾语前置的标志。
六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
君将哀而生之乎 作代词，指代自己。
蚓无爪牙之利，筋骨之强 作助词，定语后置的标志。
作动词，“到”、“往” 。
如“吾欲之南海”
其 课文中出现17次，用法如下：
① 作代词，有四种情况：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 在主谓短语中作主语。
翻译为“他”
惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 那些。
古之圣人，其出人也远矣 复指，作主语。
”他们”
余嘉其能行古道 作兼语。
“他” 夫庸知其年之先后生于吾乎” 作定语。
“他们的”
② 作语气副词，有两种情况：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎 表猜测。
“大概” 今其智乃反不能及，其可怪也欤 表感叹。
“多么”
6、指出下列句式的类型
1． 判断句：
① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） ② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 2． 被动句：
① 不拘于时（介词“于”表被动）
3． 宾语前置句：
① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 介宾短语后置句：
① 而耻学于师。
② 不拘于时，学于余。
③ 师不必贤于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
② （人）爱其子，择师而教之。
③ （人）问之，（士大夫）则曰：
“彼与彼年相若也……” ④ （士大夫）则群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？
”）
四、整体把握，试概括各段的内容第一段：
阐述从师的道理 . 第二段：
评述当时不从师的不良风气。
第三段：
以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：
交代写作缘由
五、内容探究1、分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：
开门见山提出中心论点：
古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用，
而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：
正面概论教师的职能：
传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。
全句译为：
“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：
反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：
正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。
后一分句，用反诘句，加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？
”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？
”
第五层：
归纳上文，提出从师的原则：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。
全句译为：
“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
思考：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。
这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：
提出分论点：
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：
针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：
一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。
“其皆出于此乎？
”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：
有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。
“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。
3、分析第3段：
思考：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：
提出分论点，圣人无常师。
第二层：
用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。
孔子言论中的“三”，应理解实指三人：
一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出：
“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4、分析第4段：
思考：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。
“不拘于时”的“于”相当于“被”。
“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
六、难点探讨
1、作者说：
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”试就这一观点谈谈自己的认识。
设题意图：
此题意在让学生以现代观念总结作者从师为学的进步意义，并就课文第三段谈自己的认识。
参考答案：
作者概括而全面地提出教师的职责。
强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。
第三段阐述师道、师生关系，以能者为师，也就是“道之所存，师之所存”的观点，比较容易接受，实际生活中的例子也很多。
七、课后练习1、把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也欤！
④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
答案：
①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。
②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。
④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同
答案：
A。
学者，古义：
求学之人；今义：
有学问之人。
传道，古义：
传播道理，文中指传播儒家思想；今义：
通常指传播宗教思想。
众人，古义：
普通人；今义：
大家。
小学，古义：
文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
古文，古义：
先秦两汉的文字；今义：
相对于白话文的文言文。
3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。
A 、师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也 C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾
六艺经传皆通习之 圣人无常师 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
答案：
B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）
4、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉 C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案：
A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“则”是“却”，后一个“则”是名词“那么”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）
5、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）
A． 吾从而师之。
B． 孔子师郯子…… C． 不耻相师。
D． 稍稍宾客其父。
答案：
C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）
七、熟读并背诵全文。
八、课堂小结作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。
作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的"道"，是维护封建统治的儒家之道，所说的"业"，是 "六艺经传"，与我们所讲的"道"和"业"的内涵是根本不同的。
他把"士大夫之族"在从师问题上的见识不如"巫医乐师百工之人"看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
论语读后感：
中国人的圣经读论语学做人..《论语》的价值，首先是给华夏后世子孙提供了研究孔子及儒家学说的主要文献。
因为他佐证了春秋时期一个阶段里的历史真实。
《论语》记载的内容是十分丰富的，里面很大篇幅记载了孔子的言论、行为，透过这些可以看到春秋时期的孔子所处的历史环境、所经历的历史事件，以及孔子的思想。
有些内容是孔子和弟子们的问答，有的是与诸侯国君、卿大夫或其他人士的问答，也有孔子弟子的一些言论，这些对于后世人们了解春秋时期的历史和人文环境是十分宝贵的文献资料。
《论语》涵盖的领域很广泛，包括教育的、文学的、伦理的、政治的、经济的、音乐的、美学的、道德的、生活方式的诸多方面。
从宋朝以来，流传着“半部论语治天下”的故事，说明了《论语》在古代所起的重要作用。
是一部提高个人修养的经典 它虽然已过去了千多年但他所阐述的道理在现在还是很有价值还是实用的里面关于仁义礼智信的说法还是很值得我们学习的但是要结合实际来看里面比如守孝三年的说法在现在就已经不适用了但孝的思想是不能丢的事隔多年他还是一本不可多得的经典只不过被董仲舒朱熹等加以曲解迎合统治者的心意才被人们唾弃回到他的原始面目我们还是应该好好的读读它从它里面汲取做人的道理
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：
“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们
今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：
“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请
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