念佛的修法.docx

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念佛的修法

念佛的开示

修净土的人要能敌得过生死。

生死好比是敌人，净土行人好比是战士，弥陀名号好比是宝剑。

这不是光凭口说就能做到，而是要能打过生死、超出生死。

要常常想到死很快就会到来，时间不会等人，所以要把念佛求生净土当成大事来办，每天都要努力，都要奋发。

如果半进半退、似信似疑，死突然来的时候能起什么作用呢？

怎么能出离轮回呢？

毕竟生前你造的业有很大的力量，法又没修上去，只靠耍耍花招怎么能敌过生死呢？

无常小鬼不讲情面，瞬间就把你绑走了。

如果你能相信这一点，心里不怀疑，那就应当从今天开始发勇猛的心精进地修持。

而要做的就是抓住这一句佛。

就像靠定了须弥山，谁都摇不动，什么样顺境逆境的风都吹不动的。

别人说两句好听的话，或者遇到快乐享受，自己的心马上就飘了，佛号就不见踪影了，这样就不行。

纵然佛亲自现前，也仍然像须弥山一样坚固不动。

即使身上有病苦，外境出现各种逆缘，丝毫也不丢掉这句佛，再怎么也要念下去。

要想：

身体的苦是它的，心里起了这样那样的分别也是它的，我这一句佛号一定要坚持到底。

在喧哗的街头，从熙熙攘攘的人群中穿过，心里这句佛要不为所动；穿衣吃饭，行住坐卧，抓住这句佛，不让心跑掉。

非常精进地持念这句佛，就是一念专精。

自己的心尽量专在这上面，完全集中在这一点上。

采取的方式或者称念，或者观念，或者默念，或者礼念，目的就是一心专注在佛上，不离阿弥陀佛，总之就是要口里念佛，常忆常念。

念的时候要一句一句从心里过，一点不含糊，每个字都清清楚楚，早也念，晚也念，坐也念，行也念，要这样常忆常念。

念得非常安闲、纯一，不要复杂化，一起念就是这句佛号。

如果心在念贪嗔痴，在想名利享受，在想这个好那个不好，那就空过了。

所以要紧的是平时用功，临终才管用。

平常不管好这个心，放纵它起各种烦恼，临时表面上念两句，哪里管用呢？

这是万分之一的比例，就是一万个念头里只有一个佛念，九千九百九十九个全是生死的念头，这样要生净土就难了。

所以要时时念这句佛而不空过。

念佛不离心，时时要抓紧这一句，要绵绵密密地念，不被其他妄念打乱。

就像母鸡孵蛋那样，要一直坐在蛋上让暖气不断。

念佛也是这样。

如果不严密地保护，不断地打别的妄想，暖气一间断就不容易成熟。

所以，要尽量地让净念相续。

这样，直到我们这一生走到尽头为止，都永远不变心，就是我一定要去极乐世界！

这个愿是不能变的，变了就往生不了。

果然能这样用功，一念接一念，就能让佛念逐渐相续。

我们用专一修持的力量，逐渐就能达到功夫成片。

就像持续不断地烧水，最后就会沸腾那样。

如果真能做到这样，无量劫的无明业障就自然会消除，烦恼习气自然会清净，就可以见到弥陀。

不必越过一步，不离当下这一念心，就已经修圆满了。

这就是有很真实的愿。

以愿力抓住你的心，贯注在念佛求生净土上，临终就决定往生。

念佛人要在什么上用功呢？

就是要在平常起心动念上用功。

内心的尘垢还没有消尽的时候，常常会起恶念。

这时不能放任它，要时时检点自己：

我现在起什么心？

是贪心？

是嗔心？

或者是痴、嫉妒的心？

还是欺骗别人的心？

傲慢的心？

谄曲的心？

邪见的心？

这些不善的心一出现，就马上大声念佛，把心念缘在佛上，念头就归正了。

不要怕念头起，起念头是很正常的，怕的是你发现得晚了。

一旦最初没察觉到，就会跟着它跑，半天一天出不来，那就会造很重的业了。

所以杂念起来，不能让它相续，它一起来就马上念佛，直下打拼干净，这样来常保清净。

而对于善心就要让它相续。

比如发起信心、愿心、至诚心，就要让它持续，或者发起了慈悲心、精进心、平等心、给人方便的心，或者忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、菩提心，就要护好它。

生净土的人要有清净的业。

积好了善业功德，又能持戒念佛，这样的人决定会生净土。

因为心清净、业清净，跟净土的气氛能相应。

相反，如果内在有很多恶浊的念头，不断地造很多染污的业，就会一团漆黑，而无法显现净土。

所以平常要注意断恶行善，身体要做好事，不能干坏事；口里要说好话，不要说不善的语言；心里要起善念，不要动坏的心思。

要知道极乐世界都是诸上善人，他们都是舍了恶缘、遵循善业才生到净土、得到菩提的，所以念佛人就要跟着佛来学。

既然念了佛就不能再造恶，佛国是清净之地，不学好的人是去不了的，所以一定要改恶行善。

念佛人想生净土，要常常想世上的事都是无常的，有成就有坏，有生就有死，什么都靠不住。

我不是闻到佛法的话，就还要在六道里到处转，旋转不息，没有解脱之期。

我应该感到非常庆幸，自己能在今生闻到正法，修持净业。

更庆幸的是，能一心念阿弥陀佛！

世间的人天天念贪嗔痴，而我能一心念阿弥陀佛，这有多幸运！

我既不是念名利享受，不是念是非长短，也不是念杀盗淫妄，而是念阿弥陀佛，念的是这一句万德庄严的佛号，这有多好啊！

这样念下去，一舍掉这个身就能生到净土，享用净土的无边快乐，永远了生脱死，永远不退菩提，这才是大丈夫一生所要做的大事。

因为我们不是办世间事业，而是要办往生净土、永超生死、不退菩提的大事！

才生了一点病，这时候就要振作起来坦荡身心，远离颠倒的恐怖贪著。

心里不要生疑惑，应当端坐正身，面向西方专门观想阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨以及无数化佛都显现在面前，自己就在西方三圣和无量海众菩萨跟前，一心一意地称念阿弥陀佛，让念佛的声音不断绝。

念佛人是把求生净土当作第一大事，不管遇到什么困难、危难，他求生净土的心随时会出来。

遇到的情况越紧急、越困难，就更加要提起这一句佛！

生重病了，就一心念佛，或者坐车、坐船、乘飞机的时候，也要想到假如今天出现了灾难该怎么办？

所以要时时念佛，出了事就往生，心里就这么一个愿望。

我们的心要不断系念西方极乐世界，这世间一切的事不能再贪恋了！

我们的心是想什么就会变成什么。

心里一想错了，贪求世间的名利享受，贪求各种欲乐，就会跑到轮回里，所以要尽量不贪恋世间。

有时候心念起来了，如果觉察到就赶紧念佛，以这一念佛来转掉它。

假如病人已经昏迷或者自己没办法念佛，那么看护的人就要以方便策励他的心，好好劝导。

即便口里不能念，也要叫他默念倾听。

要非常用心地帮助他，一直到断气为止。

只要病人能保持这一念念着阿弥陀佛，就决定能往生净土。

如果他命数没尽，也自然会因此而得安宁，千万不能起留恋世间的心。

不然就会随这一念心落入轮回，而生不了净土。

在这样关键的时候，要把生死置之度外。

如果能够活下来，自然就活下来了，如果要死，也必定是会死的。

所以唯一的就是要办往生的事，不必再疑虑。

懂了这个道理就知道，生死就在一念之间。

你这一念来决定自己的方向，念什么就会往那里去。

一心念净土，这一念就能顿超轮回，就决定能往生到净土。

就像脱掉烂衣服换上好衣服那样，一舍了世间有漏的身体，就直接入了佛国，这是非常不可思议的事。

真正有净土信愿的人，那是真干的。

已经定了要去西方极乐世界，为了完成这个大愿，昼夜都会努力，这才是真修实干。

而且为了生到净土，能放下世间的一切；为了生到净土，能把握一切机会。

这样专心持这句阿弥陀佛就是根本了。

这是自己出轮回的保证，是能让自己度过苦海的慈航，是斩妖魔的利剑。

所以，不用在一念之外再找什么。

当下念佛它就是你的本师，它就是化佛。

这一念佛就是破地狱的猛将，这一念佛就是斩群邪的宝剑。

这一念明明朗朗地念起来，心里的贪嗔痴慢、各种邪念就都会消失。

这一念就是破黑暗的明灯，度生死苦海的慈航，解脱轮回的良方。

具体怎么做呢？

就是常念阿弥陀佛。

把这句佛念得越来越熟，念念常常现前，念念不离你的心。

没事时这么念，有事时也这么念，高兴时这么念，病苦时也这么念，快断气时也还是这么念。

这一念能清清楚楚的，不迷掉，就是生净土了。

不必要再问解脱的路该怎么走，净土的路该怎么走。

这并不是外在的路，这一念阿弥陀佛就是出生死的大路，就是生净土的直路，就是回家的路。

二

我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的方面，以便避免和改正。

念佛最忌讳的首先是精神涣散。

我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。

如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。

每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好就会掺杂很多杂质。

这上面有一比一百，一比一千的差距，从这点来说，我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。

如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己而已，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念，这样就空过了。

其实修任何法都是用自己的心来修，都要专心致志才能修好。

所谓“制心一处，无事不办”。

尤其修念佛法门，关键就是要使自己的心集中在佛念上。

释迦佛传给我们的念佛法门，是在生死最切近的根本上进行转换。

我们的心不念佛，就会一直念轮回里的事，念贪嗔痴，念杀盗淫，这样就导致生死相续不断。

现在念佛就是在这个业根上的意识上作一个转换。

也因此我们念佛就是当下处在出生死的时刻，一定要一心专注地把这句佛念得清清楚楚。

其次，就是忌讳字句模糊，所念的佛其实是自己心的体现，字句模模糊糊，自己都听不清，又怎么能感动佛呢？

念出的声音清清楚楚，就表达了我们的心。

这个音声也就是心，现在要修好的地方，就是念这六个字的音声要一字不苟，每个字、每个音节都要清清楚楚，明明了了，这才是真正在念。

“念”就是明记所缘的意思，所以从始至终都要清清楚楚地听到这句佛，这才是真念佛，才会有真感应。

念的字句一模糊，就表明自己的心已经不是念佛的状态了。

“南无阿弥陀佛”六个字念得模糊不清，就不算是在很清楚地念“阿弥陀佛”。

还要避免的是开始念得非常快，后来越念越慢。

逐渐下来，就越来越脱出了正轨，念得既没有音节，又不能一句一句地很切实地连贯起来，这样心口不能相应，所念的这句佛就不能摄住自己的心，反而落在各种昏沉、妄念当中，这就是古德感叹的“轻忽养识”。

现在念佛就要懂得怎么有效地摄住这颗心。

要用念佛的声音来摄住。

这样把握声音的音节就很重要。

这时你内心的状态、身体的状况等都跟声音的节奏有密切关系。

节奏一乱，心肯定乱了，身心的状态就会失掉平稳、安详，念得气急败坏或者散乱、松弛，都没办法跟佛感通，也就难以体现修法的利益。

很多人会说：

我们只要心里向佛就可以，不必要讲究什么念佛的音节。

这完全是不懂，其实我们的心不可能离开当下的显现，我们身口意的状况就在体现自己的心。

如果念佛的声音每一句都合乎韵律，都念得非常好，那我们的心也一样安详、统一、和谐，这样就容易相应，自己会念得很清净。

这句佛念得清清净净，你的心自然也是清清净净，也就自然和佛感通，念的佛又反过来加持在心上，自己的善根能显发，佛的加持能注入。

反过来说也一样，如果我们的心处在至诚恳切的状态，从心里念出的这一句佛就一定是清净的，只要一听你的声音就知道你当下内心的状况。

如果是从很清净的心里念出的，这个念佛的音声就有很大的加持。

从清净心里念出的声音，它会再加持到你心上，就像珠子放光还会照到珠体上那样。

从至诚的心中念出了万德洪名，与此同时佛光也在你心中加被。

如果你念得模模糊糊，那样自己连基本的诚敬都不具足，这是心里有过失，也就难以感通佛。

要知道这个自力他力和合的道理。

所以我们心里有偏差，修法上就会出问题。

念的声音如果有韵律、有节奏，心自然就很统一，就会越念越好，进入良性循环当中。

什么叫良性循环？

以清净心念出来的时候，所念的佛号就很清净、很高雅。

而每念一声佛，又会感染我们的心，加持我们的心，又会激发我们的善根，这样反复进行就是进入了良性循环。

就像世间的音乐，一旦听者进入了境界，他就会一直处在这种良性循环当中。

而且一句接一句地绵密连贯很重要，就像水相续不断地流，要达到很绵密地运转，其他妄念进不来。

你越是能够认真把握事相方面的韵律、节奏、清晰、连贯，各方面都一丝不苟地做好、配合好，就越能把全身心都纳入到念佛的正轨当中。

这样念，每一句都有很大功德，在一座念佛里就能出现无量功德。

所以很多人轻视念诵，他并不知道这里面缘起的道理。

在六根当中，关键要抓住舌根、耳根和意根。

这三个根如果配合得很好，就使得每一念都是清净的佛念，而不会增长生死的业识，这就一定能把我们的业识心转成清净光明。

相反，如果你念这句“南无阿弥陀佛”的时候，心和口分开了，嘴上还是在念，而心里早就跑了，这就