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读老子的笔记

摘自《老子解读》兰喜并中华书局出版

序言

史书对老子记载不详，作者存疑！

《史记》：

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：

“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：

“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。

至于龙，吾不能知其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！

老子脩道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：

“子将隐矣，彊为我著书。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

”

又曰：

“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：

“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

”

老子用道表示无所不备的“混成”，德指具体事务得以然者。

道是大全，是无限，而任何具体存在的事务都是有限的，相对道来说都是一偏。

人作为有限的存在，永远不可能实现生存状态的“无限”，只能通过“无为”而“无不为”来达到无“限”。

无为并不是一无所事，迫而不动，感而不应，而是迫而后动，感而后应，“与时迁移，应物变化”；无不为不是肆无忌惮，为所欲为，而是谨慎敬畏，为所宜为。

历史上比较通行的版本是东汉时成书的《老子河上公章句》、三国时王弼的《老子注》河上公本以清静无为、修身养神的观点解释《老子》，在平民中流传甚广，尤为道教所重视；王弼本注重于辨析名理，阐发“有”“无”，主要流传于文人学者和士大夫阶层。

1973年，湖南长沙马王堆出土两种帛书本《老子》，《德》篇在前，《道》篇在后，其中甲本文字不避汉高祖刘邦讳。

乙本避刘邦讳，不避汉惠帝刘盈，汉文帝刘恒讳。

1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简《老子》是现在所见最早的版本，虽然只有两千多字但对老子思想的研究作用弥足珍贵。

历代注老者，或“我注六经”或“六经注我”，各取所需，从不同角度提出不同的理解和解释。

第一章

道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众眇之门。

注释：

1.道犹路也，可道，可践行也。

道是由路引申的形而上的东西。

恒，读geng4，周遍、全遍之意。

2.夫名者，所以相别尔。

有名无名是有分别无分别的意思。

始：

女之初也。

母：

像怀子形，一曰像乳子也。

3.眇：

微之极也；又有广大辽远莫知边际之意。

徼：

通邀，求取之意。

《中庸》：

小人行险以徼幸。

观：

显示的意思。

《国语》：

先王耀德不观兵。

4.出：

发生，显现。

谓：

意义，意思。

5.玄：

黑有赤色者为玄。

视之则模糊不清，幽远难以分辨。

根据玄的字形又有缠绕不清之意。

解读：

1.道，金文从行，从首。

象是人在十字路口之状。

当一个人处在“四通八达之衢”时他可以应对所有的方向。

《庄子》：

道则无遗也/得其环中，以应无穷。

环中只是一个点，却可以以应无穷。

在对应的意义上点是无遗的全。

2.《淮南子说林训》：

扬子见逵路而哭之，为其可以南可以北。

《尔雅》：

九达之谓逵。

逵路指四通八达的路。

可以南可以北意味着价值上的多元性，选择了任何一个方向就会背离其他的方向，故扬子面临选择，显出焦虑。

3.王弼：

“名号则失其大旨，称谓则未尽其极。

/《老子》之文，欲变而诘者，则失其旨矣；欲名而责者，则违其义也”《老子》一书中虽反复说道，却未“名”道，只是在不同的侧面描述。

《庄子》：

道昭而不道。

4.欲：

是有欠缺而有所取。

求取则有所选择。

无欲便得其环中之一点。

但“点”只是静态地应无穷。

有欲但不执于一欲，以观其徼。

第二章

天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相

随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃，

成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

注释：

1.盈：

假为呈或逞，呈现。

2.古字音从言，似乎侧重于声音的发出；声从耳，似乎侧重于声音的接受。

和：

相应，应和。

3.随：

顺应。

作：

兴起。

始：

谋划。

为：

成长。

居：

守持。

解读：

1.在矛盾的统一体中，对立双方你中有我，我中有你，任何一方的消失都会导致统一体的解体。

“一阴一阳之谓道”

2.善恶、美丑，不是现象的属性，而是人从自己的一偏对对象所作的设定，但人们往往把其看做是本然的，企图执于一偏而求得所谓的尽善尽美。

3.《说文》：

圣，通也。

《史记》：

夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲。

使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣！

注释：

1.虚：

在此为去除！

心：

谋虑。

《尔雅》：

“谋，心也。

”

2.弱：

削弱。

志：

欲念。

《鬼谷子》：

“志者，欲之使也。

”

3.敢：

干犯、侵犯等。

《广雅》：

“敢，犯也。

”

注解：

1.《文子自然》讲：

“天下之物，无贵无贱。

因其所贵而贵之，物无不贵；因其所贱而贱之，物无不贱。

故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊。

”《荀子》：

“楚王好细腰，宫中多饿人。

”在老子看来正是对某种价值的推崇和标榜才导致社会中的争盗乱。

贵货往往导致人们只注重事物的占有价值，而忽略了事物的使用价值。

强化了人的占有欲。

2.老子并不反对人内在的需求，而是反对人的占有欲念。

第四章

道冲而用之又弗盈也。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子也，象帝之先。

注释：

1.冲：

《玉篇水部》：

“冲，冲虚也。

”段玉裁《说文解字注》：

凡用冲虚者，皆盅之假借。

盅：

器虚也。

2.渊：

回旋之水，也有深邃之意。

宗：

归往，向往。

3.挫（zuo4）：

挫，搦也，搦，按也，按，抑也。

锐：

进无止。

4.解：

消除。

纷：

似丝带。

古人常以丝带标志不同的身份和等级。

《礼记》：

“天子配白玉而玄组绶，公侯配山玄玉而朱组绶，……”故纷又指事物间的区别。

5.和：

融合。

同：

混同。

尘：

本指行路时扬起的土，引申为踪迹的意思。

陈鼓应认为此四句为56章错简复出，但马王堆帛书已是如此。

6.湛（chen2）：

《说文》：

“湛，没也。

”隐没，消失之意。

注解：

1.老子把“帝”也置于道的漩涡中，只有道才有物的优先性，是自己主宰自己的，即道法自然。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不如守中。

注释：

1.刍狗：

用草扎成的狗，古代用于祭祀，应时之作，用过即扔。

2.屈：

（jue2）竭尽，穷尽。

愈：

不断地。

注解：

1.不“仁”即不刻意于仁，也不刻意于不仁。

是应，超越了仁。

2.圣人是忘情，“忘”，从亡，从心。

无心于情，随机而应和。

2.虚则活，过实则死，则滞，活则应化无穷。

4.多闻往往使人无所适从，逵路而哭。

《中庸》：

“喜怒哀乐之未发谓之中”守于未发则应无穷。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

注释：

1.谷：

虚空。

化尽数穷谓之死，不死指变化无穷。

2.用：

运行。

《方言》：

“用，行也。

”勤：

劳倦。

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

不以其无私邪？

故能成其私。

注解：

作为领导者或主宰者要以万物为一体，以万物的生命为生命，人皆取先，己独取后。

第八章

上善若水。

水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

注释：

1.地：

恰当的地位。

2.信：

随意、没有任何目的。

正：

纯正清平，也兼指“政”。

治：

平顺，和顺。

3.事：

作，为。

能：

广博，随机应变。

《释言》：

“能，该也，无物不兼该也。

”范应元：

“事善能者，无所不通”

注解：

1.居善地，水总按自己的本性存在，并不因为众人恶下而改变自己的本性。

上善之人亦然。

《中庸》：

“君子素其位而行，不愿乎外”

2.心善渊，常人易受环境的影响，心境总是躁动不安，而上善之人心境虚静深沉，不为所动。

3.上善之人其性如水，无为清静，不杂私欲，公正无偏，所以其治理政通人和，平顺安宁。

第九章

持而盈之，不如其已。

湍而群之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天下之道也。

注释：

1.已：

止。

湍：

积聚。

群：

众多。

自遗（wei4）：

自取。

咎：

灾祸。

注解：

1.日中则昃，月满则亏，事物不可能静止在极点上。

与其追求盈满而走向反面，不如一开始就放弃对盈满的执求。

“不欲盈”并不是总不盈，而是不执著于盈。

“不若其已”就是放弃追求盈满。

2.《周易干卦》从“初九”之“潜龙勿用”，到“九五”之“飞龙在天”渐至佳境，再继续到“上九”成为“亢龙”。

若进而不止则会导致“凶”，所以说“亢龙有悔”。

要防止过失，就要避免至“极”，要消“极”而不是积“极”。

亢龙是“极”，有悔是消“极”。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

修除玄鉴，能无疵乎？

爱民治国，能无智乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰。

是为玄德。

注释：

1.载：

初始。

《广雅》：

“载，始也。

”营魄：

魂魄，魂为阳为气，魄为阴为形。

2.抟：

结聚。

3.天门：

自然之门。

启阖：

开启闭合，指“道”的变化。

雌：

指守静以应。

注解：

1.人总是不满足于被限定，因而处于不断“生成”的过程中。

这是人与生俱来的一种形而上的冲动。

这种冲动体现了人实存之德的有限与向往无限之间的矛盾。

2.具有玄德的人，其行为虽然还是具体的行为，但是已不受固定目标的局限。

虽然不能同时走向所有的方向，但是可以走向任何的方向，方向和目标对他失去了意义。

第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。

埏埴以为器，当其无有，器之用也。

凿户牖以为室，当其无有，室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

注释：

1.毂：

车轮中心有孔的圆木。

当（dang4）：

合适。

埏埴（shan1zhi2）：

和泥制作陶器。

第十二章

五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若缨，贵大患若身。

何谓宠辱若缨？

宠为下也，得之若缨，失之若缨，是谓宠辱若缨。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故贵以身为天下，若可以寄天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。

注释：

1.贵大患若身：

.贵身若大患也。

2.缨，冠系也，引申为套在牛马颈上的革带。

宠辱就像套在人脖子上的束缚人的绳索。

3.寄：

依托之意。

去：

藏身的意思。

注解：

1.人之祸福实则从利己与否的角度出发对事物的评价，祸患的形成在于过分强调自身。

如能把狭小的自身融于融于大化之中，把发生的一切都视为自然的，那也就不会有祸患之虞了。

第十四章

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。

此三者，不可致计，故混而为一。

其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

注释：

1.捪（min2）：

抚摸。

夷：

不可捉摸。

2.故：

本然之词也。

3.攸：

与下文忽相对，似当为“倏”。

攸、倏、忽都有疾速、迅疾之意。

《庄子应帝王