读老子的笔记.docx

1、读老子的笔记摘自老子解读兰喜并 中华书局出版序言 史书对老子记载不详，作者存疑！史记：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，

2、乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。” 又曰：“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。” 老子用道表示无所不备的“混成”，德指具体事务得以然者。道是大全，是无限，而任何具体存在的事务都是有限的，相对道来说都是一偏。人作为有限的存在，永远不可能实现生存状态的“无限”，只能通过“无为”而“无不为”来达到无“限”。无为并不是一无所事，迫而不动，感而不应，而是迫而后动，感而后应，“与时迁移，应物变化”；无不为不是

3、肆无忌惮，为所欲为，而是谨慎敬畏，为所宜为。历史上比较通行的版本是东汉时成书的老子河上公章句、三国时王弼的老子注河上公本以清静无为、修身养神的观点解释老子，在平民中流传甚广，尤为道教所重视；王弼本注重于辨析名理，阐发“有”“无”，主要流传于文人学者和士大夫阶层。1973年，湖南长沙马王堆出土两种帛书本老子，德篇在前，道篇在后，其中甲本文字不避汉高祖刘邦讳。乙本避刘邦讳，不避汉惠帝刘盈，汉文帝刘恒讳。1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简老子是现在所见最早的版本，虽然只有两千多字但对老子思想的研究作用弥足珍贵。历代注老者，或“我注六经”或“六经注我”，各取所需，从不同角度提出不同的理解和解释。

4、第一章道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。注释：1.道犹路也，可道，可践行也。道是由路引申的形而上的东西。恒，读geng4，周遍、全遍之意。2.夫名者，所以相别尔。有名无名是有分别无分别的意思。始：女之初也。母：像怀子形，一曰像乳子也。3.眇：微之极也；又有广大辽远莫知边际之意。徼：通邀，求取之意。中庸：小人行险以徼幸。观：显示的意思。国语：先王耀德不观兵。4.出：发生，显现。谓：意义，意思。5.玄：黑有赤色者为玄。视之则模糊不清，幽远难以分辨。根据玄的字形又有缠绕不清之意

5、。解读：1.道，金文从行，从首。象是人在十字路口之状。当一个人处在“四通八达之衢”时他可以应对所有的方向。庄子：道则无遗也/得其环中，以应无穷。 环中只是一个点，却可以以应无穷。在对应的意义上点是无遗的全。2.淮南子 说林训：扬子见逵路而哭之，为其可以南可以北。尔雅：九达之谓逵。逵路指四通八达的路。可以南可以北意味着价值上的多元性，选择了任何一个方向就会背离其他的方向，故扬子面临选择，显出焦虑。3.王弼：“名号则失其大旨，称谓则未尽其极。/老子之文，欲变而诘者，则失其旨矣；欲名而责者，则违其义也”老子一书中虽反复说道，却未“名”道，只是在不同的侧面描述。庄子：道昭而不道。4.欲：是有欠缺而有所

6、取。求取则有所选择。无欲便得其环中之一点。但“点”只是静态地应无穷。有欲但不执于一欲，以观其徼。第二章天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃， 成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。注释：1.盈：假为呈或逞，呈现。2.古字音从言，似乎侧重于声音的发出；声从耳，似乎侧重于声音的接受。和：相应，应和。3.随：顺应。 作：兴起。 始：谋划。 为：成长。 居：守持。解读：1.在矛盾的统一体中，对立双方你中有我，我中有你，任何一方的消失都会导致统一体的解体。“一阴一阳之谓道”2

7、.善恶、美丑，不是现象的属性，而是人从自己的一偏对对象所作的设定，但人们往往把其看做是本然的，企图执于一偏而求得所谓的尽善尽美。3.说文：圣，通也。史记：夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣！注释： 1.虚：在此为去除！ 心：谋虑。尔雅：“谋，心也。”2.弱：削弱。 志：欲念。鬼谷子：“志者，欲之使也。”3.敢：干犯、侵犯等。广雅：“敢，犯也。”注解：1.文子 自然讲：“天下之物，无贵无贱。因其所贵而贵之，物无不贵；因其所贱而贱之

8、，物无不贱。故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊。” 荀子：“楚王好细腰，宫中多饿人。”在老子看来正是对某种价值的推崇和标榜才导致社会中的 争 盗 乱。贵货往往导致人们只注重事物的占有价值，而忽略了事物的使用价值。强化了人的占有欲。2.老子并不反对人内在的需求，而是反对人的占有欲念。第四章道冲而用之又弗盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。注释：1.冲：玉篇 水部：“冲，冲虚也。”段玉裁说文解字注：凡用冲虚者，皆盅之假借。 盅：器虚也。2.渊：回旋之水，也有深邃之意。宗：归往，向往。3.挫（zuo4）：挫，搦也，搦，按也，按，抑也。 锐：

9、进无止。4.解：消除。 纷：似丝带。古人常以丝带标志不同的身份和等级。礼记：“天子配白玉而玄组绶，公侯配山玄玉而朱组绶，”故纷又指事物间的区别。5.和：融合。 同：混同。尘：本指行路时扬起的土，引申为踪迹的意思。陈鼓应认为此四句为56章错简复出，但马王堆帛书已是如此。6.湛（chen2）：说文：“湛，没也。”隐没，消失之意。注解： 1.老子把“帝”也置于道的漩涡中，只有道才有物的优先性，是自己主宰自己的，即道法自然。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不如守中。注释：1.刍狗：用草扎成的狗，古代用于祭祀，应时之作，用过即

10、扔。2.屈：（jue2）竭尽，穷尽。 愈：不断地。注解：1.不“仁”即不刻意于仁，也不刻意于不仁。是应，超越了仁。2.圣人是忘情，“忘”，从亡，从心。无心于情，随机而应和。2.虚则活，过实则死，则滞，活则应化无穷。4.多闻往往使人无所适从，逵路而哭。中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中”守于未发则应无穷。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。注释：1.谷：虚空。 化尽数穷谓之死，不死指变化无穷。2.用：运行。方言：“用，行也。” 勤：劳倦。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。注解：作为

11、领导者或主宰者要以万物为一体，以万物的生命为生命，人皆取先，己独取后。第八章上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。注释：1.地：恰当的地位。2.信：随意、没有任何目的。 正：纯正清平，也兼指“政”。 治：平顺，和顺。3.事：作，为。 能：广博，随机应变。释言：“能，该也，无物不兼该也。”范应元：“事善能者，无所不通”注解：1.居善地，水总按自己的本性存在，并不因为众人恶下而改变自己的本性。上善之人亦然。中庸：“君子素其位而行，不愿乎外”2.心善渊，常人易受环境的影响，心境总是躁动不安，而上善之人心境虚静深沉，不

12、为所动。3.上善之人其性如水，无为清静，不杂私欲，公正无偏，所以其治理政通人和，平顺安宁。第九章持而盈之，不如其已。湍而群之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天下之道也。注释：1.已：止。 湍：积聚。群：众多。 自遗（wei4）：自取。 咎：灾祸。注解：1.日中则昃，月满则亏，事物不可能静止在极点上。与其追求盈满而走向反面，不如一开始就放弃对盈满的执求。“不欲盈”并不是总不盈，而是不执著于盈。“不若其已”就是放弃追求盈满。2.周易 干卦从“初九”之“潜龙勿用”，到“九五”之“飞龙在天”渐至佳境，再继续到“上九”成为“亢龙”。若进而不止则会导致“凶”，所以说“亢龙有

13、悔”。要防止过失，就要避免至“极”，要消“极”而不是积“极”。亢龙是“极”，有悔是消“极”。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰。是为玄德。注释： 1.载：初始。广雅：“载，始也。” 营魄：魂魄，魂为阳为气，魄为阴为形。 2.抟：结聚。 3.天门：自然之门。 启阖：开启闭合，指“道”的变化。 雌：指守静以应。注解：1.人总是不满足于被限定，因而处于不断“生成”的过程中。这是人与生俱来的一种形而上的冲动。这种冲动体现了人实存之德的有限与向往无限之间的矛盾。2.具有玄德的人

14、，其行为虽然还是具体的行为，但是已不受固定目标的局限。虽然不能同时走向所有的方向，但是可以走向任何的方向，方向和目标对他失去了意义。第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。 凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。注释：1.毂：车轮中心有孔的圆木。 当（dang4）：合适。 埏埴（shan1 zhi2）：和泥制作陶器。第十二章五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章 宠辱若缨，贵大患若身。何谓宠辱若缨？宠为下也，得之若缨，失之若缨，是谓宠辱若缨。 何谓贵大患若

15、身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵以身为天下，若可以寄天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。注释： 1.贵大患若身：.贵身若大患也。 2.缨，冠系也，引申为套在牛马颈上的革带。宠辱就像套在人脖子上的束缚人的绳索。 3.寄：依托之意。 去：藏身的意思。注解： 1.人之祸福实则从利己与否的角度出发对事物的评价，祸患的形成在于过分强调自身。如能把狭小的自身融于融于大化之中，把发生的一切都视为自然的，那也就不会有祸患之虞了。第十四章视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。 此三者，不可致计，故混而为一。其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。注释：1.捪（min2）：抚摸。 夷：不可捉摸。2.故：本然之词也。3.攸：与下文忽相对，似当为“倏”。攸、倏、忽都有疾速、迅疾之意。庄子 应帝王