高中语文《七求诸己》23课件教案教学设计.docx
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高中语文《七求诸己》23课件教案教学设计
《论语》选读之四
求诸己
《论语》阅读教学之
《孔子的修身之道——求诸己》
【教学目标】
1.深入了解孔子“求诸己”的思想内涵，方法及意义；
2.在学习《求诸己》中掌握阅读《论语》的方法。
【教学重点与难点】
懂得在现实中运用求诸己提升个人修养，形成家国天下的责任意识。
【教学过程】
一．导入
司马迁赞美孔子说：
“高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心向往之。
”所以，这一学期，我们一起共读《论语》，在阅读过程中，很多同学都有颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的感慨，今天我们就以选节《求诸己》为例，一起来探究阅读《论语》的方法。
二、为何要求诸己
我们都知道孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，那个时代，周室衰微，诸侯纷争，社会动荡。
八佾舞于庭，陈恒弑简公，高人避世等都让他的内心充满忧虑和无奈。
现在请同学们一起读一下下列句子，找出在这一章中，孔子对哪些社会现象不满。
（一）读下面的句子找出孔子对哪些社会现象表示不满：
（学生齐读）
4．14
子曰：
“不患无位，患所以立⑴。
不患莫已知，求为可知也。
”
7．3
子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”
17．22
子曰：
“饱食终日，无所用心，难矣哉！
不有博弈者乎？
为之，犹贤乎已。
”
5．27
子曰：
“已矣乎！
吾未见能见其过而内自讼者也。
”
19．8
子夏曰：
“小人之过也必文。
”
14．27
子曰：
“君子耻其言而过其行。
”
总结：
患无位，患莫己知
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改
饱食终日，无所用心
未见能见其过而内自讼
文己过
言而过其行
《论语》选读之四
求诸己
（二）联系现实阅读法（联系生活实际，联系社会现实）：
同学们想一想孔子当时忧心的社会问题，在你身上及在社会上还存在吗？
能不能结合现实举例说明？
学生发言，结合现实（新闻、身边的事、故事）举例）
除了刚才同学们提到的问题，这些在我们生活中也依然存在：
比如
存在。
澎湃新闻
1、《发现暗访立即报告？
创卫办，别把出租司机当特务》
2、《借鉴不能算抄！
给领导写东西，能算抄吗？
》
中国新闻网
3、《男子大学毕业3年仍与女友啃老
母亲：
何时才能长大》
所以，我们理解《论语》时，可以采用联系现实阅读法，从而得到深刻地领悟。
三、如何“求诸己”
李泽厚《论语今读》：
孔子提供这个民族以生存的智慧，其中包括生命价值、人生态度、道德理想、境界情操以及勤劳、乐观、坚持不息等等，它具有一种普遍性。
那今天，我们就借鉴古人做评注的方法，去看看孔子提出了哪些解决问题的办法。
（一）
添加批语阅读法
我们一起来读一下这个句子（出示6.12）
示例：
6．12
冉求曰：
“非不说子之道，力不足也。
”子曰：
“力不足者，中道而废。
今女画。
”
朱熹评语：
力不足者，欲进而不能。
画者，能进而不欲。
谓之画者，如画地以自限也。
我的评语：
全班齐读（引词引句：
借助名言成语进行点评。
）画地为牢，势不可入
1.“世上无难事，只怕有心人。
”冉求的行为印证了一个词“画地为牢”。
冉求的话不仅是借口，更是对自己的不自信。
殊不知:
人的潜力无限，只要你有一刻渴望成长，它就会支撑着你开花结果。
请同学读（连类比物：
借助对比或类比点评）不畏难，稳落实
2.颜回穷困，在学习和求道上却“不改其乐”，而冉求却畏难不前。
现实生活中像冉求这样的人，为数不少，要使这样的人克服畏难心理，必先让他们树立信心，然后根据自身条件制定目标并落实，再难的事情都不惧怕。
《论语》选读之四
求诸己
请同学读（以意逆志：
将所思、所想、所悟写出进行点评。
）有心有力方可致远
3.有心无力可以谅解，有力无心不可饶恕。
人无论做任何事情，离不开两个因素：
主观和客观。
如果主观上竭尽全力做了，应该鼓励，不应以成败来论英雄；相反，如果是思想消极，不图进取，那就另当别论了。
总结：
通过品读，我们知道孔子告诫我们不能“画地为牢”，他提出解决问题的方法可以归纳为总结：
1.“不畏难，勇迈步”。
（板书）
请同学们为9.17-5.8章添加批语。
①一组：
9.17、9.23、17.22；二组：
19.21、7.31、15.15；
三组：
14.27、7.30、5.8。
②独立写（每人评一条，4分钟，40字以上，写编号、批语、关键词）——小组讨论（3分钟，一名同学记录将关键词集中写在大白纸上）——小组展示（每小组派：
2人展示，一人主讲分享该小组最精彩的评语。
）
③同小组尽量不评价同一小节。
感悟点评，分享交流
学生写评语并展示：
（9条名言、对比、写感悟40字以上,分三组，4分钟写，3分钟讨论写关键词）
9.17子在川上，曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
9．23
子曰：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”
17．22
子曰：
“饱食终日，无所用心，难矣哉！
不有博弈者乎？
为之，犹贤乎已。
”
我的评语：
做人不怕材劣，只怕心空。
材劣暂还可用，心空则无以为。
总结：
2.-要惜时，勤进学；（板书）
19．21
子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
7．31
陈司败问：
“昭公知礼乎？
”孔子曰：
“知礼。
”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：
“吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？
”
巫马期以告。
子曰：
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”
15．15
子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
总结：
3.勇直面，改己过；（板书）
14．27
子曰：
“君子耻其言而过其行。
”
总结：
4.敏于事，讷于言；（板书）
《论语》选读之四
求诸己
7．30
子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”
5.8孟武伯问：
“子路仁乎？
”子曰：
“不知也。
”又问。
子曰：
“由也，千乘之国，可使治其赋⑴也，不知其仁也。
”
“求也何如？
”子曰：
“求也，千室之邑⑵，百乘之家⑶，可使为之⑷宰⑸也，不知其仁也。
”
“赤也何如？
”子曰：
“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑹言也，不知其仁也。
”
总结：
5.志于仁，求于仁（板书）
关于什么是“仁”这一问题，以后我们还会深入的讲，老师把孔子谈“仁”的句子给大家在导学案中罗列了出来，同学们可以下去深入思考“仁”究竟是什么。
（二）总结“求诸己”的方法
总结：
阅读、感悟、归纳之后，我们发现：
孔子告诉了我们解决问题的方法：
1.不畏难，勇迈步；
2.要惜时，勤进学；
3.勇直面，改己过；
4.敏于事，讷于言；
5.志于仁，求于仁。
（三）“求诸己”的关键
孔子说：
“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
《中庸》：
“知、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。
”其实孔子告诉我们的“求诸己”的三大关键就是：
“知”“仁”“勇”。
四、“求诸己”的作用
通过刚才的学习我们知道了“求诸己”对于解决个人问题的重要性，那么
（一）求诸己有什么作用呢？
我们一起来把这一节文字读一读：
14．42
子路问君子。
子曰：
“修己以敬。
”曰：
“如斯而已乎？
”曰：
“修己以安人。
”曰：
“如斯而已乎？
”
曰：
“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸？
”
总结：
修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。
拓展延伸阅读法（查阅资料，延伸阅读，拓展知识面，解决疑惑）
（二）为何“修己”能有这些作用呢？
刘宝楠《论语正义》“君子，谓在位者也。
修己者，修身也。
以敬者，礼无不敬也。
安人者，齐家也。
安百姓，则治国平天下也。
”
我们知道“修身、齐家、治国、平天下”是历《论语》选读之四
求诸己
代儒家知识分子的共同理想。
那么为什么孔子认为“求诸己”能达到这样的目的呢？
冯友兰先生曾在《新原人》中将人生分为四个境界分为：
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
什么叫做自然境界呢？
（人生下来浑浑噩噩，只知道吃喝拉撒睡，没有主动发展的意识的境界。
）
什么叫做功利境界呢？
（为“利”，开始懂得为了获得财富、地位和荣誉而奋斗的境界。
）
什么叫做道德境界呢？
（为“义”，开始为天下社会、为国家民族去奋斗的人生境界。
）
什么叫做天地境界呢？
（最高的人生境界，不仅为国家社会奋斗，更为了全人类，全世界，甚至全宇宙的利益而奋斗的境界。
）
所以，“求诸己”就是当自身修养到达一定程度，就会形成一种责任感。
这种责任既是立人的责任、家庭的责任，社会的责任，更是一种超越于其他的宇宙责任意识。
那么究竟有没有人能够到达道德境界、天地境界呢？
我们一起来读一下下面的句子。
正是因为修身达到了“道德境界、天地境界”才有了《诗经》的忧民意识；才有了范仲淹的的家国情怀，才有了张载的使命意识。
（三）小结：
其实，中国古代很多知识分子都有这样的人生境界，他们依凭的力量就是“求诸己”。
智者之道，可乘风破浪的高歌，可青山秀水间独钓。
仁者之道，坚守精进，修身爱人。
勇者之道，秉天地之气，和日月之光，淡风云之幻，开心胸之阔。
所以，知、仁、勇是求诸己的关键，是你们修身的关键，也是你们指路的北辰！
五、总结阅读方法
那么讲到这里，《求诸己》这一小章节就读完了。
下面我们一起来回顾一下，阅读《求诸己》的方法：
1.
联系现实阅读法：
结合现实，深刻领悟；
2.
添加批语阅读法：
点评感悟，开启思维；
3.
拓展延伸阅读法：
深入挖掘，解决疑惑；
以后阅读《论语》，同学们可以借鉴今天的方法，化而用之。
最后，老师给大家提供了一个阅读书目，希望大家在阅读中逐步将《论语》的精神内化为你的品格、气质和灵魂。
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