既禁欲又纵欲的印度性文化.docx

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既禁欲又纵欲的印度性文化

既禁欲又纵欲的印度性文化

说到印度性文化，中国人非常容易联想到在中国驰名的壮阳名药--印度神油。

说来奇怪，我到印度这么长时间，并没有看到什么神油，倒是这个国家的性文化引起了我很大的兴趣。

说实在的，在我看来，没有一个国家的性文化像印度那样自相矛盾，难以琢磨：

既有成套的说教强调禁欲，又有系统的理论主张纵欲。

在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，印度怎么会有艳欲主义的文化传统呢？

然而，马克思在《不列颠在印度的统治》一文中早就说过，印度的宗教"既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教"。

（马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷）印度性文化同印度宗教具有不可分割的内在联系，印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一枚硬币的两面一样不可或缺。

第一节：

盛行全民族的男根崇拜

初到印度教大神--湿婆神的庙宇时，看到庙中央竖立着一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，一个接一个的印度香客对着它顶礼膜拜。

为什么拜石柱呀？

我心里不免嘀咕。

印度朋友告诉我：

印度教诸神中，湿婆神是生殖神，他浑身赤裸并有一根巨大勃起的阴茎。

印度庙宇中最常见的这种柱型物，实际上代表男子的阴茎，印度人把它叫做林加。

为什么在大神庙里要对男根磕头作揖呢？

原来，自古以来，印度人就崇拜生殖力，关注生殖器的标志物。

林加崇拜起源于远古的印度河文明时期。

当时的印度原始居民达罗毗荼人盛行对男性生殖器的崇拜，摩亨殊达罗出土的印章反映出了这种原始崇拜的痕迹。

男根代表着繁殖生命的生殖能力，湿婆大神本身是从部落神演变而来的。

在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。

他以瑜伽姿势坐着，整个身子一丝不挂，生殖器直直地勃起。

这是一种有生殖能力的神，有的专家说这就是后来印度教中的湿婆大神。

在其他一些古印度的雕塑中，时常还可见到公牛、公犀牛、公象等各种雄性有角动物，这些雕塑都露出勃起的生殖器。

对这些雄性生殖器官像，印度人都称之为林加。

古印度人崇拜男性生殖器达到这样的地步，以至印度一些古建筑物就是根据男根的形象建造的，宝塔实际上就是林加的放大。

黑格尔早就说过：

"特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些像塔一样的上细下粗的石坊。

"（《美学》第3卷，上册，朱光潜译，商务印书馆出版，第40页）

在印度，还有一类与林加相对应的赤土小雕塑，称为约尼。

约尼状如磨盘，中间有孔，代表女性生殖器，有时则为一个裸体女人雕像，挺着大肚子，象征着人类繁衍。

约尼雕像千姿百态，各不相同，但都代表湿婆神之妻--帕瓦尔蒂女神。

在印度古建筑物上，圆锥形的物体都配有环形的石雕，专家认为这是林加和约尼的前身--即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。

林加代表了印度教生殖神--湿婆的形象。

实际上，湿婆在印度教中是无所不能的大神，既是毁灭之神，也是创造之神，既是苦行之神，也是纵欲之神。

湿婆的性能力是印度人津津乐道的话题之一。

印度史诗《罗摩衍那》中有一段"恒河的起源"，这故事说，印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因。

黑格尔在他的著作《美学》中，谈论这个故事时曾说：

"我们的羞耻感简直都要被搅乱了。

"直到今天，在湿婆派的庙宇里，到处都供奉着林加。

有的林加四面都雕刻着湿婆头像，放在状如磨盘的约尼上面，象征着阴阳交合的生殖力量。

据专家考证，实际上，林加在印度教徒的心目中并非仅仅是生殖器官的代表，而是象征着湿婆大神繁衍生命、创造万能的无限潜能。

也许，在中国人看来，最不可思议的事情是在印度教的四大节日之一的撒红节期间，一些人表达对林加的崇拜达到无以复加的地步。

在印度北方邦的贝拿勒斯城，上午10点以后，人们成群结队，上街游行，从七八岁的男孩到四五十岁的男性壮年，手里都拿着一根长短不一、颜色各异的木制林加游行，游行队伍中，有人打扮成湿婆模样，骑着毛驴，接受人们的欢呼，人们边走边呼口号，口号都是关于男女性交的，在中国人看来就等于是骂人的话。

这种游行一直持续到下午2点，女人在这段时间都不得不躲在家中。

第二节：

寺庙是性知识的百科全书

2002年9月，我作为新任总领事，前往卡纳达克邦首府班加罗尔拜会当地政要。

当地官员派警车开路，特意安排我参观印度最大的耆那教庙宇之一的斯纳瓦腊·比尔戈拉庙。

离庙宇数里之远，就可以看到一个巨大的神像顶天立地，神像约100米高，雕刻在山顶的一块巨大的天然石壁上，使我惊异不已的不只是神像的高大，还有神像竟然赤身裸体，阳物昂然突出。

来到神像面前，面对神像如此高大的身躯，伟岸的阳物高悬在神像身上，你只有高昂起头才能仰望，你忽然顿觉神的生殖力是何等伟大，作为凡人又是何等渺小无力。

这座耆那教庙宇中，所有神像全是男性，全是裸体，全是阳物突出！

这是多么典型的男性崇拜呀。

然而，事后我才了解到，比起印度教来，耆那教的这一切，只能算是小巫见大巫了。

早在中世纪时，印度教寺庙里就充斥着大量艳情雕塑。

这些独特的艺术在整个印度的艳情艺术中极具价值。

这些根据印度教史诗传说创作的杰作，一直为后人所推崇。

寺庙的墙上，到处都画着或雕刻着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则是一大群人群交。

作品中还有许多异常的性交方式。

除绘画外，寺院中还有其他大量艳情雕塑，基本表现的是各种性交姿势，甚至还有很多反传统的内容，例如群交，口交，肛交和兽交，这反映了古印度人形形色色的性生活方式。

这些艳情艺术中的男人代表倜傥风流的英雄，女人代表美丽漂亮的女神。

这些女神被看成是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是男神的女仆。

当时，寺庙附近生活着歌女、舞女，她们为宗教仪式服务，寺庙里还有妓女，这些妓女时常参加寺庙的各种仪式，包括为神事活动歌舞或性交，甚至通过卖淫为寺庙挣钱。

寺庙妓女这些性行为主要不是为了乐欲，而是为了敬神。

这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众指责。

寺庙妓女中许多人并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时，其父母因为敬神被送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

艾罗拉石窟中一座由一块完整的石头雕出的神庙著名的卡朱拉霍印度教寺庙群（建于公元 950-1050年左右）绕湖而建，雕刻着很多性爱场面，其中的人物都显得极其纵情声色，被广泛认为是印度艺术中无与伦比的杰作，不仅结构极其复杂，而且意象也颇为奇特。

克纳尔科神庙是印度教性力派活动的一个主要场所。

克纳尔科的黑塔，其中刻画男女拥抱的场景栩栩如生。

通过雕刻者的手，艳欲世界与苦行世界形成了鲜明的对照：

现实层面是一种苦行，但精神层面却是极大的快乐，寺庙中绘画雕刻所展示的性爱场面，也许指代的是天国的快乐。

在性与宗教的结合上，恐怕只有古埃及的性文化可以与印度性文化相比。

古埃及神话中主宰生命和生殖力的神叫奥撒雷斯，当时，男性生殖器的雕像也受到埃及人的狂热崇拜，奥撒雷斯的形象就是手握生殖器。

当奥撒雷斯死而复生时，女神伊西斯跪在他面前，口含他的生殖器。

在印度和埃及的性文化中，性交都被赋予了神圣的意义，性交都可被用来敬神。

 印度教和佛教都信奉否定的哲学思想，都追求苦修，但印度教却有一个奇怪的现象，即禁欲主义和纵欲主义并行不悖。

一些教派提倡纵欲和享乐，反对苦行。

流行于西孟加拉和奥里萨一带的性力派，崇拜女神的神圣性力。

他们经常举行一种秘密仪式，向女神供奉酒、肉、鱼、谷物和人身，深夜男女按宗教规定"轮座"，逗弄鹦鹉的药叉女即男女围坐在一起，在一片神秘的咒语声中，进行性的狂欢。

这是因为印度教中存在一种奇怪的信仰体系--坦陀罗，坦陀罗从印度教的早期形式吠陀教发展演化而来，有多种含义，因此难以定义。

它包括种种说教和魔法，其中一个重要特点是注重性能量和性信仰仪式，它通过性来达到获取快乐的目的，它不但不拒绝尘世的享乐，相反还要尽力去挖掘这种享乐体验。

坦陀罗直接把性交本身当作一种宗教仪式，认为通过性交可以使男女变成一对男女神。

这种性交前，要经过冥想和举行其他准备仪式，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。

坦陀罗的性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。

坦陀罗的重要观念是微细身理论，即每个肉身都有数个"宝"，它们像莲花的形状，沿着脊柱排列，且男中有女，女中有男。

最神圣和最著名的仪式是数对男女出席的"轮座"，即群交。

男女在极乐中融为一体，体验天人合一的境界。

因为他们认为性交是悟道的最大助力，所以他们一面性交，一面口颂经书，或者运练瑜伽。

参加这种活动的人，为了强化效果，经常交换伴侣，可以说这是最早的换妻形式。

不过，这种行为受到非性力派印度教徒的反对和抵制。

 这种信仰和实践为后来佛教的密宗所吸收，密宗是后期佛教与印度教性力派结合的产物。

在印度密宗看来，性爱是超越现实世界的有效手段，最为神圣。

密宗对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：

无爱。

因此，密宗仪式中的性事并不表现为激情，而是一种非个性化的行为，沉浸于其中的是彻底的自我解脱。

正是在解脱这一意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，成为同归的殊途。

第三节：

性爱至上首先从神开始

自文明兴起初期始，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。

印度教的神与其他宗教、其他国家的神不同，其他宗教、其他国家的神基本上都长生不老，道貌岸然，远离性爱，而印度教的神却同凡人一样也有生有死，有情有爱，有偷香窃玉的男神，也有红杏出墙的女神。

印度性文化对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其他国家都无法与之媲美。

在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。

 树神药叉女印度人认为，人爱与神爱相比，神爱至上。

印度人十分崇拜克里希纳神，在印度，克里希纳神的艳史家喻户晓。

克里希纳是一位年轻英俊的男神，他采取种种方法骗取女人的芳心。

一次，哥毕斯的一些妇女脱光衣服裸身在河中洗澡，克里希纳抱走了她们的衣服爬到树上，妇女们只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。

他向每一个哥毕斯女人表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。

传说中，被克里希纳玩弄过的女人成百上千。

在众多的哥毕斯女人中，克里希纳最喜欢拉达。

他们的情史被后人传为佳话，常常被用作色情文学的主题。

尽管克里希纳的许多罗曼史--如他勾引有夫之妇--是不道德的行为，但是印度人却从神爱高于世俗欲望的"神爱至上主义"出发为他辩护。

譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现，认为女人在任何情况下都应将终身献给克里希纳神。

同时，印度人也认为，克里希纳神在寻花问柳的同时，也在鼓励女人去享受性爱的快乐。

因此，印度教中的神既是性爱的崇拜者、实践者，又是对他人性行为的鼓励者、推动者。

2003年春节期间，我和途经印度回国的我国驻埃塞俄比亚大使艾平及夫人等一起，乘飞机前往奥兰加堡，专程去参观那里举世闻名的阿旃陀石窟艺术。

我的感觉是，印度宗教艺术习以为常地关切着性爱，想方设法来刺激感官，即使是禁欲主义的佛教也不例外。

我国敦煌石窟中也有表现男女性生活的壁画。

例如，第456窟中有许多欢喜佛的壁画，画着"明王"、"明妃"作交合状，胯下还有小鬼用盘接他们流下来的阴水。

这表明当时的佛教并不认为男女交合为猥亵之事。

但这在规模和艳情程度上都无法与印度阿旃陀石窟相比。

阿旃陀壁画描绘佛教传说的一个个场面，大多数作品都带有明显的艳情风格，以至于人们得到这样的看法：

只有印度特有的世俗色情的艺人才能创作出如此温柔与激情相互交织的动感世界。

当我面对这些壁画时，想起了唐僧西天取经时，曾特意到阿旃陀，他在《大唐西域记》中专门记载了此事。

面对如此之多的艳情壁画，不知唐僧当年是否脸红，是否不停地念着"阿弥陀佛"？

第四节：

《欲经》是印度教的性爱经典

中印两国性文化都源远流长，但印度性文化与宗教如此密切地交织在一起，这却是与中国古代性文化的一个最大区别。

公元四世纪左右出现的印度教典籍《欲经》，相传作者为婆蹉衍那，此书在印度民间广泛流传，英文、印地文或其他文印刷的《欲经》在当地书店里随时可以买到。

在我看来，它既像中国