1窦娥冤教学设计教案.docx

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1窦娥冤教学设计教案

  教学准备

1.  教学目标

1、全面了解和准确把握剧中人物形象。

2、从文化的角度、生命的角度深入理解作品的主题。

2.  教学重点/难点

理解窦娥悲剧命运的深层原因。

理解窦娥的第三桩誓愿及其文化土壤。

3.  教学用具

PPt

4.  标签

元杂剧

  教学过程

一、文中什么字眼出现得最多？

怨，冤（直接，间接）

㈠直接陈述：

1、顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

2、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。

3、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。

4、没时没运，不明不暗，负屈衔冤。

5、有一事肯依窦娥，便死而无怨。

6、不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。

7、若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪。

8、你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。

9、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。

10、我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。

11、那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显！

㈡借用典故：

血溅白练、亢旱三年（东海孝妇），六月飞霜（邹衍），苌弘化碧，望帝啼鹃。

这些典故的主人公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。

这一块因为担心课堂时间不够而舍弃了。

二、她是怎样蒙冤的？

（孤苦人生中无欲无求的承担）

1、张驴儿的陷害

为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把自己的老子送上西天。

于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：

“你药杀了俺老子，你要官休？

要私休？

”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！

你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。

”窦娥光明磊落，怀着对官府的绝对信任，她选择了“官休”。

2、桃杌的昏庸

楚州太守桃杌是个昏官。

“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。

”有人来告状，他会给告状的人下跪，问之，则曰：

“但来告状的，就是我的衣食父母。

”他审案只有一个办法：

打。

他说：

“人是贱虫，不打不招。

”

3、为婆婆替罪。

窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服，但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时，她却一改旧态：

“住，住，住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来!

”

过渡设问，进入文本：

以清白无辜之身，替婆婆承担了药死公公的罪名，由此可见窦娥的善良孝顺。

选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴？

1、请求刽子手不要往前街里去，怕婆婆看见了伤心。

2、 临死负屈，却反过来安慰婆婆“再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。

这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。

包括最后嘱咐父亲收养并照顾年迈孤苦的婆婆：

“可怜他无妇无儿谁管顾年衰迈？

”

可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地承担了所有：

父亲用她抵债，拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她承担了；十年的童养媳生活的艰辛，她承担了；婚后不久就守寡，独自照顾年迈的婆婆，她承担了；现在婆婆引狼入室招来生死之祸，她也承担了。

三、既然选择了为婆婆替罪，为什么还要喊冤呢？

（道德标签下无生无爱的悲哀）

王国维评及《窦娥冤》时说：

“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主人翁之意志。

”

真的完全出于她的个人意志吗？

作出这样的选择，她真的心甘情愿吗？

如果是，为什么会有这么多的前后矛盾？

㈠无冤无怨与怨气冲天

1、“前街里去心怀恨，后街里去死无冤。

”

2、“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。

这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。

”

3、“有一事肯依窦娥，便死而无怨。

”

这里一再地说如果怎样怎样，我就死而无怨，并且劝婆婆不要怨，她自己却是怨气冲天，并连发三桩誓愿。

为什么会这样前后矛盾？

1、“没来由”（清白做人，枉陷死罪）

2、“不提防”（信任官府，羊入虎口）

3、“无亲眷”（孤身只影，吞声忍气）

4、“没时运”（官吏无心正法，百姓有口难言）

这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。

㈡骂天与靠天

齐读：

【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。

天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：

为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。

地也，你不分好歹何为地。

天也，你错勘贤愚枉做天！

哎，只落得两泪涟涟。

窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。

而在后面的誓愿中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。

这又是为什么呢？

她看到了命运的悲剧，社会的悲剧，骂天怨天，最后还是只能靠天。

司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评论了中华文化的一种独特现象：

“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。

”说人在穷途之时，会呼天，受伤害疼痛时会呼父母。

可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼唤，她能够呼唤的只有婆婆和天。

“呼天”现象是中国文化的一种特色，中国人自古是敬天的，《论语·季氏》中说：

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。

”“天”始终是中国人心中的至高主宰，尤其是弱势群体老百姓，他们更是只有依靠老天爷，因此他们相信老天有眼，并且能够惩罚恶人：

“夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。

”（《论衡·异虚篇》）

他们相信，如果君王有过错，天就会降下灾祸；如果过犹不改，灾祸就会延及君王自身。

㈢生命意识与道德伦理

窦娥是个恪守贞节的刚毅女子——

“兀那厮，靠后！

”（张驴儿初进家门拜见她时她的回应，用现在的话说就是：

“你这个混蛋，滚一边去！

”）

“我一马难将两鞍鞴。

想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。

”（婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答）

“旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。

” “婆婆也，你岂不知羞！

”（讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲）

“旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。

那里有奔丧处哭倒长城？

那里有浣纱时甘投大水？

那里有上山来便化顽石？

可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。

”（严厉指责婆婆的失节。

她用了几个贞烈女子的典故：

孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。

）

过渡设问，引出深度背景：

七岁就做了童养媳的窦娥，从哪里知道这些典故的呢？

看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的——

“我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德：

三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。

四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。

今三从四德全无，刬地犯了十恶大罪。

我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。

你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。

”

用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。

窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：

“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。

”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。

那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？

蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间毕竟很难情同母女，所以窦娥临死时向婆婆提出的请求是何等的卑微——

“婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。

则是看你死的孩儿面上。

”

“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。

”

童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她恳求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗；纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿的“情面”。

窦娥周围聚拢着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还要荒凉。

她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。

她悲叹——

“满腹闲愁，数年禁受，天知否？

天若是知我情由，怕不待和天瘦。

”

“则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？

大都来昨宵梦里，和着这今日心头。

地久天长难过遣，旧愁新怅几时休？

”

　　“似这等忧愁，不知几时是了也呵！

”

“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。

须知道人心不似水长流。

”

“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。

我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口。

”

她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这顽强的生命力让她无法承受这死一样的人生。

几时休？

几时是了？

谁似我无尽头？

生之苦已让她无法承受，以致盼望人生早点结束。

窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香不到头”，今生已经没了希望，便努力为来生积德积福，所以，窦娥替婆婆顶罪，除了她本性当中的善良和她所信奉的道德伦理使然之外，未尝没有这样两种成分：

一，早日了结这痛苦的、找不到任何生命出口的人生；二，用今生的积德修行换来上天的嘉奖，许她一个幸福的来生。

可怜窦娥自幼无爱，婚后失爱，如今连生命都无法存留了。

活着的日子，因苦闷而倍感漫长；临死的时候，又觉得人生二十年如此短暂和空白。

道德标签下，只有无生无爱的悲哀。

她的冤，不仅仅是做了张驴儿的替罪羊，更是人生枉活、青春虚度的苦闷和抑郁。

喊冤，喊出的是压抑不住的自我意识的觉醒，与蓬蓬勃勃的生命力。

加缪说：

“在对生活的爱消失之后，没有任何一种意义能给我们以安慰。

”无爱的人生里，任何道德的标榜和伦理的意义都不能抚慰心灵。

场景插入，思考向纵深推进：

那么，如果这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择呢？

插入后现代课本剧：

劫法场的浪漫。

（学生现场表演）

人物：

刽子手甲，刽子手乙，窦娥，诗人，围观群众。

窦娥红色T恤胸前画白色圆圈，内写白色字“窦”，刽子手胸前画白色圆圈，内写白色字“公”。

诗人胸前写“诗人”字样。

（音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。

窦娥一直喊“冤枉啊”！

）

刽子手甲：

在这个阳光灿烂的日子里，

刽子手乙：

在这个花红柳绿的日子里，

甲：

我们将目击一个女人死亡的全过程。

乙：

因为我们是刽子手，我们要忠于职守。

甲：

我们不能忏悔，

乙：

因为忏悔会让我们心慈手软，弄丢了饭碗。

（诗人出，张望法场，蓦然发现犯人，高声叫）：

刀下留人！

甲乙（齐）：

何人擅闯法场？

诗人：

（大声）我是诗人！

（停顿）诗人！

这个女人我要带走。

甲：

什么？

诗人：

因为我是个诗人，诗人就应该是侠骨柔情见义勇为打抱不平英雄救美。

乙：

那与我们有什么关系吗？

诗人：

（摇头叹息）在这个人妖时代，诗人的使命就是阻止美的毁灭。

（诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分）

诗人：

窦娥——

窦（疑惑的抬起头）：

这位相公，你是谁？

怎知我窦娥名也。

诗人：

我是诗人，我来救你逃出这法场，与我远走高飞，浪迹天涯。

窦：

这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。

诗人：

我怎敢取笑你，我是诚心想帮你。

窦：

你若诚心想帮我，就去求刽子手哥哥快些将窦娥斩首。

到那时（作烈士状）浮云为我阴，悲风为我旋，雪飞六月，亢旱三年！

我要是跟你走了（失落地），我的誓也白发，愿也空许，岂不让楚州父老讥笑……

诗人：

姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人（作英雄状）。

窦：

这位相公，我不能走，我发誓要做一个蒙冤而死却被后人反复吟唱