高一语文人教大纲第一册3庄子在我们无路可走的时候第二课时大纲人教版第一册.docx
《高一语文人教大纲第一册3庄子在我们无路可走的时候第二课时大纲人教版第一册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高一语文人教大纲第一册3庄子在我们无路可走的时候第二课时大纲人教版第一册.docx（25页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高一语文人教大纲第一册3庄子在我们无路可走的时候第二课时大纲人教版第一册
2019-2020年高一语文（人教大纲）第一册3＊庄子：
在我们无路可走的时候（第二课时）大纲人教版第一册
●教学重点
从整体把握课文，品读语句。
●教学导航
一、整体初读，整合内容
1.在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的?
作者对他是什么态度?
老师点拨：
本题要求整体把握课文内容。
要指导学生梳理全文，理出头绪，有条理地回答问题。
点拨：
细读、品味胡文英的话：
庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
（明确）庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。
另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。
庄子的精神世界是一个“哲学困境”，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。
庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。
作者对庄子表示激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。
对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至。
作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。
2.作者认为庄子的意象是怎样的？
（提示：
奇特。
“美得让我们无所适从”，“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖惊风”）
3.作者认为庄子的作品有着怎样的意蕴？
（提示：
深邃难解，“永远有着我们不懂的地方”）
4.整体而言，作者读庄子作品有着怎样的感受？
（提示：
视界为之一开，俗情为之一扫）
5.作者以为庄子有着怎样的聪明才智？
（提示：
仰之弥高，钻之弥坚，是“造化钟神秀”，是“天仙才子”）
二、归纳提要
1.作者何以将题目命名为“庄子：
在我们无路可走的时候”？
提示：
其含义是说，《庄子》代表了人们无路可走的时候的一种意识形态，含蓄地告诉人们在我们无路可走的时候应该看看庄子，学学庄子。
当然，也惟有在我们无路可走的时候，我们才应该去学庄子的精神追求。
2.课文采用对比法（对照法）把庄子与姜太公作对比，二人同是垂钓，但心境不同。
试抓住课文主要内容回答。
（明确：
姜太公，直钩钓鱼，用意在钓文王，并非真心钓鱼。
他的心在为人赏识、为人所用上。
庄子垂钓濮水，是真心真意地在钓鱼，甚至是希望有一条鱼来给他充饥）
3.庄子拿乌龟的选择来打比方，说明他鄙弃的是什么?
追求的是什么?
点拨方法：
在这里乌龟是一个比喻，要从这个意象入手，从而体会庄子的精神世界。
（明确：
他追求的是不受束缚、自由自在的清净生活。
不与世俗为伍，追求个人的闲雅之趣。
鄙弃富贵权势，追求的是人格独立，精神的自由）
三、重点解读
1.“我们不以此悬的”什么意思？
（的：
箭靶的中心，引申为“目标”“目的”“标准”）
（明确：
我们不用这一个作为统一的标准来衡量每一个人）
2.课文第7自然段，在对庄子拒聘这一具体事例进行议论之后，接下来的几个句子里反复出现了“树”“月亮”似不相关的词，对此该如何解读?
（明确：
庄子是得到世界公认的我国先秦时期的思想大师之一。
庄子哲学不是简单的处世哲学，而是包含着理想追求的生命哲学，重在解脱世人的精神枷锁。
课文第7自然段正是这样抓住庄学精华对庄子进行赞颂。
第一层是议论“拒聘”，点明庄子排除诱惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行为的难能可贵。
第二层针对庄子由洁身自好到坚持生命的清新澄澈，由主张“无我”“天人合一”到从私利汹涌的喧嚣回到自然生命的简朴，肯定庄子的哲学及其实践，在突破人生误区、建设民族文化过程中的振聋发聩、促人猛省的不朽价值。
看得出第二层是第一层内容的拓展和升华，也是全篇之“眼”。
在这里，作者综合运用比喻、移就、设问等多种修辞手法，赋予“树”和“月亮”以象征性意象，把我们引入童话诗般的境界，让我们借助联想、想像，超越时空，走近了这位千古奇才、精神巨子）
3.咬文嚼字：
揣摩下列句子，回答句后问题。
（1）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措……他总在一些地方吓着我们……“拨弄”“吓”都表示读庄的感受，二者能否互换?
为什么?
（2）同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“山重水复，柳暗花明”和“仰之弥高，钻之弥坚”都是用的现成词语，取义有变化的是前者还是后者?
有什么变化?
（3）“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚集在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!
这一句里有两个明引，是一个不能少，还是可以去其一或同时去掉?
（4）对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
“悚然面对”“肃然起敬”“油然生爱”三个短语的顺序能否变动?
为什么?
（陈望道先生说得好：
“修辞以适应题旨、情境为第一义。
”
（1）不能互换。
二者所属句群不同，各有所用：
前者着眼于整部《庄子》，意在突出其征服读者的力量；后者着眼于部分章节，意在突出其某些观点的奇异超绝。
（2）“山重水复，柳暗花明”原是写境界幽深、色彩明丽的乡村风光，这里用来表示读者心目中的庄子的仪态：
错综复杂，变化多端，让人眼花缭乱。
（3）一个不能少。
前者类比，后者反衬，鲜明地表达了对庄子的罕见天才和伟大人格的崇仰之情。
（4）不能变动。
这种心理变化反映了读庄的规律，是作者的心声，也是对读者的启示）
四、探究质疑
1.作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。
这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜?
明确：
经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。
庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，故事记载在《秋水》篇中（《史记·庄子本传》里也提到），反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。
我们佩服作者的高明。
他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切入和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。
可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的“外曲内直”“外化内不化”的特征就无从突出表现出来。
2.本文是对《庄子》的一种解读，你同意作者的观点吗?
第一课时，我们了解了一点庄子和他的著作，请再联系读过的《秋水》《逍遥游》，谈谈你的见解。
解说：
本题培养学生怀疑精神、独立思考精神。
本题又要求扩展阅读，温故知新。
学生可以到图书馆或因特网上查找资料，发表自己的看法，作为读书卡片的一个栏目：
挑战权威。
课后交流。
推荐阅读：
《永恒的乡愁》（鲍鹏山）（见高中第五册《语文读本》）
●延伸阅读
“老子”说
老子具有极其出色的逆向思维能力，所以他对当时被大家普遍接受的观念都表示出怀疑，这原本是一件好事，但他最终将怀疑变成了对现实的否定，这就似乎走的有些远了。
老子的“无为”理论，是建立在他对“天道”的认识之上。
他认为：
天地是以“无为而无不为”的方式存在的，所以人也应该遵从天而“无为”。
且不论，老子的“天道无为”是否正确，就以人的发展历史来看也远不是“无为”可以解释的。
如果真的如老子所说“无为”是应了天意，那么人应该还是猴子，应该还爬到树上吃果子，而不是举着锄头种粮食。
进化本身就说明人不可能安分，人总是在改善内外部环境以满足自身发展的需要。
然而，老子不认识达尔文，不知道进化论，他可能以为人从来就是人，没有猿猴的过去，自然也就没有更完善的将来，所以他的“无为”是静态的，不符合世界是发展变化的动态事实。
当然，如果老子仅是因为对自然的认识上出现了错误，那我们应该原谅他，毕竟他生活在两千多年前，那时候的人们还热衷于祭天拜神，与他们相较即使是静态的认识人与自然却也还是一种进步。
但他的“无为”似乎还另有目的。
据说老子写这本书是在他弃官归隐时，应守关者关尹的请求才作的，似乎本身就代表着他无所求的品格。
但是，我不相信他真的无所求，因为写书时他还在发牢骚：
“吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
”可见他在弃官前是有政治想法并行动过的，只是由于没能实现才无奈地归隐了。
看完全书后，我发现“天道”其实不过是他以所谓圣人之言传授治国之道的借口罢了。
这样看来老子并不那么单纯，换句话说就是有些狡猾。
在阐述治国理论时，老子充分展现了他逆向思维的特长，几乎每句话都充满了辩证性。
例如：
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”仿佛任何被大家称颂的行为都是由于整体上的不善所造成的。
又如：
“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
”就好像在说明人在认知方面的缺陷。
这些话独立起来看可算非常智慧的语言，很有深意也不无道理，但将它们摆在一种思想体系中就不免有些让人摸不着头脑了。
更不可理喻的是老子对此得出的结论竟是“绝圣弃智；绝仁弃义，绝巧弃利——”让人感到一种莫名的虚无，仿佛世间的一切标准和概念都是空虚的幻象，根本无法实现。
其实，这正是老子的目的，否定现实是为了控制现实，他希望人们不要产生追求的欲望，从而也就不会产生满足不了欲望的痛苦，没有痛苦也就不会反抗，不反抗国家不就长治久安了吗？
他开动脑筋推理出了一种精神胜利法，并希望通过这种方法来治理国家，真可谓居心叵测啊！
然而，这种方法是不切实际的，因为所有的人都有不可遏制的欲望，特别是现实中束缚看来是最小的君王们，要他们做到“生而弗有，为而不恃，功成而弗居”简直比老百姓“生而不吃”都难！
所以老子的“无为而治”注定不可能成功，也幸亏是不可能成功的！
老子这一套在政治上注定是失败了，因为客观存在的“人道”恰好不适应他主观形成的“人道”。
但“辩者不善”这句话在后世却无数次的得到了验证，很多巧舌如簧者也玩着与老子一样的把戏，把险恶的居心隐藏在各式各样的花言巧语之下，小到骗财，大到欺世，将善良却不辨是非的人们玩弄于股掌之间。
民间有句话很能形容这样的人：
“他把你卖了，你还帮着他数钱呢！
”因此我们要警惕，千万不能上了那些“古之善为道者，非以明民，将以愚之”的当。
《先秦学术》序言
一
儒家天真，道家率真，墨家认真，名家顶真。
政治上天真的儒家，在生活中一点也不率真，所以多是伪君子。
生活中率真的道家，在政治上一点也不天真，所以多是真隐士。
宗教上认真的墨家比儒家虔诚，他们把鬼神当真，因此避免了儒家的虚伪。
知识上顶真的名家比道家真诚，他们把真理当真，因此避免了道家的虚无。
然而帝王专制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家战胜了墨家，宗教信仰在中国成了民俗游戏。
帝王专制需要生活上率真随便的道家，因此道家战胜了名家，客观真理在中国成了海外奇谈。
所谓真实，可分为真际与实际两部分。
中华民族是个很不认“真”而颇为务“实”的民族。
名、墨两家专注于真际，儒、道两家专注于实际。
因此墨家和名家的中道覆灭，在中国历史一成不变的务实轨道上，几乎是逻辑的必然。
名、墨两家的中道而绝，使真际文化成为绝响；儒、道两家的阴阳互补，使实际文明绵延久长。
中国文化对“真实”的接受程度，以道家颇为务实的率真为最后界线。
在率真的限度内，一定程度的狷介放达，成了中国文化最高的审美内容。
作为对令人窒息的专制文化的必要调节，作为对高度紧张的脆弱神经的适度松弛，道家式的率真狂放，有时甚至可以表现为对帝王将相的某种不恭和傲慢。
但任何狂士一旦越过了这个最后界线，就会遭遇灭顶之灾。
二
儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辩者大智。
儒者标榜仁义，贬低智慧，因为他们非常弱智。
道者批判仁义，绝圣弃智，却自称大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。
墨者非难儒、道两家，无私无畏地神道设教，颇有惊天地泣鬼神的奇智。
辩者跳出世俗政治的污秽樊笼，冒天下之大不韪地叩响真理之门，故有空谷足音的大智。
在公孙龙的超绝智力面前，所有先秦诸子的智力都显得相当平庸。
因此，当墨、辩之智成为绝响之后，中国文化从此就与真正的智慧永远绝缘——直到西方智慧进入中国以前，只有道家的狡智和禅宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒无不对取代了良币的劣币心悦诚服。
由于真正的智慧在中国文化中的缺席，于是智力水平连普通几何题也解不出的江湖骗子，就敢于自封智者。
徐光启服膺西方文化，是从翻译欧几里德的《几何原本》开始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是从解几何题开始的。
我敢断言，凡是贬低西方文化的人，都是读初中时解不出几何题的人。
反过来也一样，凡是拜倒在西方文明现有成就脚下，却对产生这些成就的原因一无所知的人，也是读初中时解不出几何题的人。
柏拉图学院门口之所以大书“不懂几何者免进”，就是为了预防弱智者成为以“超级智者”唬人的江湖骗子。
众所周知，中国自古至今都盛产这样的江湖骗子。
我认为，凡是会解几何题的人，就不会被禅宗式的江湖骗术蒙得晕头转向。
我敢说，惠能以及所有的禅宗大师，他们的智力都不足以解几何题。
不会解几何题并不可羞，因为他或许是个能够打破唯理主义的逻辑思维定势的艺术奇才（比如庄子），但艺术家不该冒充哲学家——正如不懂诗的哲学家不该冒充艺术家。
三
公元前八到二世纪，是人类现有各大文明的原始积累期，雅斯贝尔斯谓之“轴心时代”。
这一时代，相当于中国历史分期中的先秦。
本书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释迦牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头、在荒野——事实上更多的是在庙堂之上——说些什么？
他们的言说，对后世有什么影响？
他们的言说，在今天还有什么意义？
先秦时代，是中国思想最辉煌的顶峰，此后历经两千年而永难超越。
为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。
虽然在学理上我服膺名家，在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨两家中道而绝，在本书中过多谈论名、墨两家，未免与中国历史的实际进程过于无关痛痒。
由于儒、道两家事实上成了中国文化阴阳互补的主流思想，因此我还是把大部分篇幅给了儒、道两家，这样对中国历史的实际进程更为切中要害。
并且毫不意外，专注于真际的名、墨两家确实也较少从事寓言创作；同样并非意外，先秦最杰出最多产的两位寓言巨匠——庄子和韩非，恰是专注于实际的一道一儒（法家只是儒家的同宗别派）。
寓言正是一切表述思想的文学形式中，最实际的一种。
而由于寓言同时又是一切表述思想的文学形式中，最具游戏精神和自由精神的一种，因此思想极度不自由的韩非，虽然寓言数量多于庄子，但其艺术水准与庄子却不可同日而语，也就并非意外了。
在我这种毫不圆通的逻辑头脑看来，一切都是必然的。
短时段的历史事件可能有意外和偶然，长时段的历史走向，却一定是必然的，没有任何意外。
这对于希望客观历史能够更符合主观愿望的人来说，或许是一个不小的打击吧。
●板书设计
1.庄子与姜太公
同样是垂钓，但心境不同。
姜太公垂钓，用意在钓文王。
庄子垂钓濮水，是真心真意的在钓鱼，无意于楚国的相位。
2.乌龟的故事
（1）以乌龟自比，说明自己的态度：
吾将曳尾于涂中。
（2）他追求的是不受束缚、自由自在的清净生活。
（3）不与世俗为伍，追求个人的闲雅之趣。
●学习卡片
福祉（zhǐ）朝暾（tūn）聚讼（sònɡ）
濮（pǔ）水清风夜唳（lì）惊魂甫（fǔ）定
辨形：
消受——销售聚讼——惺忪谬悠——绸缪
怪诞——垂涎目不暇接——瑕不掩瑜
词语理解：
福祉：
幸福。
甫定：
刚刚才定下来。
谬悠：
虚空悠远，引申为荒诞无稽。
端崖：
边际。
耿耿：
老想着。
暾：
刚出的太阳。
备课资料
一、课文补遗
2019-2020年高一语文（人教大纲）第一册4外国诗三首（备课资料）大纲人教版第一册
普希金把“心灵的辉煌激情”献给了祖国的自由和解放事业。
他像“一团熊熊燃烧着的烈火”投身到伟大的斗争中，沉醉于炽热的活动中去：
参加文学团体，接触“十二月党人”，编辑《现代人》杂志……不管是被流放，还是受幽禁，诗人始终热情洋溢，精力充沛。
这种“燃烧着的烈火”般的热情，成为诗人创作的全部精神力量。
他勤于观察和思索，据诗人皇村时代的同学科莫夫斯基回忆说：
“不仅在课余的休息时间里，在大休息室里，在皇村那迷人的花园里散步的时候，就是在教室里，甚至在祷告的时候，普希金的头脑里都常常会出现各色各样的诗歌构思。
有时候他的脸色就时而阴沉时而开朗……他把自己想到的诗句匆匆写在纸上……通常都是迫不及待地咬着笔杆，皱起眉头，吸起嘴唇，目光里喷射着火焰，默默地读着自己写下的诗句。
”这使我们看到普希金在现实主义创作道路上洒下的汗水和留下的足迹。
在普希金880余首抒情诗中，爱情抒情诗占了相当的比例，诗人把炽热、纯净的感情倾注其中，他的创作体裁多种多样，几乎所有的文学样式他都涉猎、尝试过。
正如果戈里所说，“俄罗斯的自然、俄罗斯的灵魂、俄罗斯的语言、俄罗斯的性格”，在普希金的创作中，“反映得那样纯洁，那样净美，正如光学玻璃的凸面上反映出来的风景一样”。
如果把“正直”作为普希金的性格特点，“热情”作为他的感情特点的话，那么“勇毅”就是他的精神特点了。
对待敌人，他勇毅果敢，这是他晚期思想成熟的重要标志。
在沙皇专利的梦魇年代，普希金敢于反抗沙皇，表现了诗人是多么的勇毅果敢啊。
1836年冬，统治集团对普希金的迫害更加露骨：
暗地唆使先前法国波旁王朝的流亡分子、荷兰驻俄国公使格伦克的义子丹特斯，让他放肆追求诗人的妻子冈察罗娃，到处纠缠她……普希金对此义愤填膺，为了在社会面前捍卫自己的名誉，他决定跟丹特斯决斗。
受了重伤的普希金被助手们用雪撬送回了家，诗人的亲友们都聚集在诗人床前，为了避免妻子和朋友们的不安，普希金极力抑制住痛楚和呻吟，他同人们谈话，微笑着让人们安心，这种沉勇精神和对痛苦的忍耐力是罕见而惊人的。
给诗人治疗的宫廷医师阿连特说：
“我参加过30次战役，看见过许多濒死的人，但是这样的人我却很少看见过……”
普希金虽然永远离开了我们，但是，他的正直的性格、炽热的感情、勇毅的精神，却时刻在我们心中荡漾。
（见《语文报·高中版》）
二、课文赏析
1．大海；自由精神的见证与象征
——普希金《致大海》赏析
胡明华《山东曲阜师范大学文学院教师》
普希金是俄罗斯的一位伟大诗人。
他在短短二十年的创作生涯中写下了八百余首抒情诗。
他的抒情诗內容广泛，形式多样，有颂歌、哀歌、情歌。
也有讽刺诗、祝辞、风景抒情诗等。
他的诗歌语言既活泼、潇洒、豪放，又结构整齐、韵律严谨。
他的诗作思想、情感、意境与音乐性浑然一体，堪称美的典范。
在这里，我们要赏析的正是他的抒情诗代表作《致大海》。
普希金所生活的时期正是十九世纪初俄国沙皇专制最黑暗的时期，但在当时的贵族子弟群体中已广泛传播着先进的自由思想．这些年轻人深受欧洲资产阶级民主主义思潮的影响，对沙皇制度极为不满。
普希金就常常和这一群先进青年们聚集在一起。
纵谈国事．阅读禁书，他的追求民主与自由的思想也变得越来越强烈。
很快，刚直不阿、独立不羁的普希金就因为那些煽动革命情绪、反对专制暴政的诗篇，如《自由颂》《致恰达耶夫》等等而受到沙皇当局的严厉征罚。
他先是被流放，后又被软禁。
但越是在这样的处境下，普希金对自由的渴望、对黑暗现实的憎恨也就愈来愈强烈。
愤懑的感情积聚在他的心头使他无处倾诉，他只有全身心地投入到文学创作中寄幽抒怀。
而这一篇《致大海》就是普希金在一八二四年被沙皇软禁在偏僻的米哈伊洛夫斯克村时所创作完成的，它是一篇战斗性的抒情诗。
作为一位典型的浪漫主义诗人，普希金同欧洲十九世纪初期的许多浪漫主义诗人一样，他喜欢在诗作中讴歌和赞美大自然，但在这一首《致大海》中，普希金之所以选择大海作为他讴歌。
抒情的对象，其中是别有深意的。
大海固然是美的，一方面。
它有起伏的波浪、磅礴的气势，展现着奔放不羁的、动态的美；另一方面，它又有着退潮后深深的平静和无边的寂寥，展现着波澜不惊的、静态的美。
但对于普希金来说．真正让他感动的则是在大海身上所凝聚的一种精神，这就是挣脱束缚、追求自由的精神，而这种精神又集中鲜明地体现在英国著名的浪漫主义诗人拜伦身上。
拜伦作为西方的一位孤傲自负、离经叛道但又酷爱自由的天才诗人，他曾把自己年轻的生命捐献给希腊人民的民族解放战争，他去世的那一年正是普希金创作《致大海》的这一年，即一八二四年。
拜伦的狂放不羁和叛逆精神曾像大海的波涛一样冲击着欧洲古老的基石．他生前就喜欢与高山、人海为伍，在他遗留下来的诗篇中有许多都是讴歌大海的，因此大海就是拜伦的家乡，而拜伦就是大海精神的象征和体现。
在拜伦身后有许多才华卓著的诗人竞相追随，希望像他那样获得一个放荡不羁的生命和辉煌灿烂的毁灭．而普希金就是其中的一位。
虽然拜伦与世长辞了，但拜伦身上那种为了追求自由而积极反抗、坚强不屈的精神却在普希金的灵魂中得以再生和延续。
因此《致大海》这首诗表面上是以大海作为抒情对象，实則是通过大海来表达作者对拜伦的真诚悼念以及对拜伦的自由精神的继承．
总莧全诗。
从思想內容上看。
它可分为三部分。
前八节为第一部分．主要內容为普希金停臣智在海岸边与大海依依作别，以此抒发他对大海的深挚感情以及与大海难舍难分的离别情愫；第九到十二节为第二部分，主要內容为普希金通过大海联想到为民主而战的拿破仑、为自由而战的拜伦，通过大海来表达诗人对拿破仑和拜伦的崇仰之情；最后三节是第三部分，主要內容为普希金与大海告别．同时又明确地指出大海的形象以及精神将会永远铭刻在诗人心中。
整首诗都是以大海作为诗人的主要抒情对象。
全诗对大海采取了拟人、象征的手法来加以形象刻画。
在第一部分申。
大海俨然就是诗人“我”的一位亲密朋友。
离别之际，“我”眼中的大海依然是那样的美，它有着碧蓝的波浪、闪闪耀眼的波光和余音缭绕的涛声。
但由于作者本人的坎坷遭遇。
“我”正满怀心事而忧愁不安，因此大海的涛声在“我”听来就成了“友人的伤心的怨诉”分手时的声声召唤”。
诗的前两节连用两次“最后一次”表达了“我”对大海的无限依恋。
当时的诗人正被沙皇软禁在米哈伊洛夫斯克村过着与世隔绝、孤寂的幽禁生活，此时的他多么希望自己能像海浪一样冲破束缚，无拘无束地奔腾跳跃!
面对大海的期待和召唤．“我”感觉到了自己被缚的现实。
“我心灵的挣扎也是枉然，是啊!
仅在內心里作斗争又有什么用呢?
要像大海一样采取积极的行动呀!
“为那强烈的激情所迷惑”是指大海那变幻莫测、不可阻挡的激情。
它可以掀起滚滚巨澜，形成波峰浪谷，这种勇往直前、所向披靡的精神不正是诗人所向往、所需要的吗?
“如今哪儿是我热烈向往、无牵无挂的道路？
”大海用它奔放的激情唤醒了“我”的行动意识，但具体的道路还需要“我”自己去摸索、寻找。
“我”在大海面前“沉思”彷徨”迷惑”和“惋惜”．最后“只得停留在你的岸边”来寻求启迪和帮助．因为只有“在你的浩瀚中有一个处所能使我沉睡的心灵复苏”。
第二部分中的大海则转换成自由精神的象征。
在十九世纪初的欧洲，有两个知名人物。
就其对欧洲的影响而言。
他们是势均力敌的．这就是拿破仑和拜伦。
拿破仑作为政界和军事界的杰出人物，他曾把法国大革命的精神通过对外战争而传播到整个欧洲，使资产阶级民主主义观念深入人心。
拿破仑死后被葬在海上的圣海伦那岛，“在那儿，多少珍贵的思念沉浸在无限凄凉的梦境”，只有人海得以幸运地日日夜夜陪伴在他身边，拜伦则被称为“精神界的拿破仑”。
他那独特的个性和奔放的、火热的革命激情使他如一颗不灭的星，永远闪亮在人们心中。
正是拜伦把自由的精神贯彻到底，他曾多次航行于海上，为意大利、希腊的民族解放事业而战斗。
拜伦是一位高举自由的旗帜、为自由而献身的天才诗人和革命战士。
“他给世界留下了自己的桂冠”。
因此，他的逝世使“自由为之失声痛哭”；拜伦生前曾在诗篇中把大海礼赞，因此他的逝世使大海都为之愤怒了，要“汹涌奔腾，掀
升级会员 