旅游审美心理ppt课件.ppt

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第三讲旅游审美心理,一、旅游审美需求与动机二、旅游审美心理要素三、审美意识和审美个性四、旅游审美感受层次,第一节旅游审美需求和动机,旅游审美活动能否真正实现，取决于审美主体和客体，就主体而言，旅游审美需要的产生和审美动机的激发是引发旅游心理活动的重要心理因素。

一、审美需求马斯洛的“需求层次论”：

心理学研究表明，认得各种行动的原动力来源于人的各种内在需求。

2、旅游活动是一种综合性的审美活动，集自然美、社会美、艺术美为一体，最大限度地满足人们的审美需求。

旅游活动是一种高级消费活动。

闲暇时间、可支配收入增多，是旅游审美需要有了实现的可能性。

旅游是调剂精神世界的良药。

快节奏的生活，使人们欲摆脱现状，走进自然，旅游审美需要的引发就有了必然性。

3、“美、感、游、创”的生活新概念。

二、旅游审美动机旅游审美动机泛指一种激发旅游审美行为的心理趋向，或者说是旅游审美需求过渡到旅游审美行为的心理中介。

（动机产生于需要，支配着行为）,旅游动机的引发有两个条件1、物质保证2、一定的外在目标的刺激和吸引。

旅游资源、旅游产品、旅游目的地需具备三个特征1）功能或者效用上的审美愉悦性2）旅游资源或产品在时空分布上具有互补性3）旅游审美目的地的可进入性,旅游动机包括观光、社交、文化、商务、享乐、保健、宗教、蜜月和探险等九大旅游动机。

旅游审美动机分为四种:

寻访自然风光为导向的自然审美型以鉴赏各种艺术表现形式为导向的艺术审美型，如绘画、戏剧、书法、园林、建筑、雕塑、，包括观赏旅游、购物旅游等以审视社会劳动创造和风俗民情为导向的社会审美型，包括行为美、语言美、心灵美、环境美、心灵美、环境美和劳动创造的物质产品美等。

以品尝美食佳肴为导向的饮食审美型,四种审美动机各有侧重，但对于大多数游客来说，并不相互排斥，而是兼容并包的，旅游者的审美需求的动机是多重的。

第二节旅游审美心理要素,旅游者的审美心理构成要素主要包括审美感知、审美想象、审美理解、审美情感。

其他辅助审美要素：

审美经验、审美品位、审美理想等审美感知是基础，审美情感是主线，审美想像是动力，审美理解是方向。

研究审美主体的审美实践过程，将审美实践过程分为三个阶段：

审美准备阶段审美实践阶段审美回味阶段审美准备阶段，更好地把握旅游者审美经验的准备、审美品位的层次和审美理想的状况。

审美实践阶段，更好地掌握四大审美要素的交互作用审美回味阶段，掌握旅游者最高层次的审美感受和体验。

一、审美感知,审美感知泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉及与之俱来的知觉综合判断活动。

在审美功能和效应上，视觉和听觉比其他感觉享有较高的地位，但我们不能因此忽视其他感觉系统在审美实践中的积极作用。

在享用美食这种综合性的审美活动中，对宴乐歌舞和环境装饰的审美知觉固然离不开视听觉,对美酒佳肴的“色、香、味、形、意（趣）”的整体性审美知觉，就离不开味觉的辅助功能,旅游者凝神大自然的风光胜景之时，嗅觉对于草木花香和清新空气的感受，有助于旅游美感的生成与深化。

牡丹：

“独占人间第一香”梅花：

“暗香浮动月黄昏”荷花：

“未花叶自香，既花香更别”,旅游者在选购丝绸、刺绣或瓷器等旅游工艺品时，视觉对于其色彩图案的鉴赏尽管重要，但触觉对强化其美感和刺激其购买欲也有很大的作用。

运动觉由于受“内模仿”的心理驱使，也有助于启动人的审美敏感性。

我们欣赏颜（颜真卿）字的刚劲，便不由自主地正襟危坐，模仿他的端庄刚劲。

“颜筋柳体”,我们欣赏赵（赵孟頫）字的秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的潇洒婀娜的姿态。

当我们有时以无为而无不为的审美态度凝神直插蓝天的大树或者高耸入云的山峰时，也会不由自主地挺起腰杆，模仿其超拔或崇高的形象。

审美知觉有“无意”和“有意”之分。

审美知觉具有整体性、敏锐的选择性和心理定势效应一路游山玩水千峰俊秀、万壑腾烟的黄山奇景审美主体的个人特点影响知觉的产生,二、审美想象,审美想象最大的特点在审美创造1、知觉想象/再造性想象：

根据已有经验在头脑中经过重新组织再造出新形象的过程。

在审美活动中，这种想像是面对着风光绮丽的自然景观或优秀感人的艺术作品而展开的，不能完全脱离眼前具有感性形象的事物。

成为源于自然又美于自然的再现想象。

云南路南小石林阿诗玛,景观的命名只要与景观的空间形象趋于吻和，就会在不同程度上激发观赏性的审美想像。

旅游解说要以生动的直观地描述作为一种渲染手段，着力于激发旅游观赏者的审美想象，让他们自由的体味或构想。

无论是游桂林的“象鼻山”，还是黄山的“仙人指路”，桐庐瑶琳洞中的“银河飞瀑”，芦笛岩的“虎豹熊狮”，这些山石的空间构景和形状与我们似曾见过的某些形象着似曾相识之处。

2、创造性想象创造性想象类似我们常说的形象思维，是一种能够洞察、揭示和表现事物内在本质的艺术想象力。

严格说来，创造性想象是一个“由表及里”（入乎其内）和“由里及表”（出乎其外）的综合性想象过程。

在旅游审美活动中，创造性想象的主要效用在于从诗情画意的视界出发，依据个人的审美趣味与审美理想，在静观默照周围景观之时以因借、取舍或重新组合等方式，于自己的审美心胸或脑际里另行创造出一种新的图景来。

审美想象是在原来对美的事物形象感知的基础上形成新的形象美的过程，形成新的形象美，本身就不是模仿而是创造。

颐和园,颐和园：

位于北京城西北部，是一座规模宏大的帝王行宫和皇家园林，是我国目前保存最完整、规模最大的古典园林，总面积达294公顷，主要由万寿山和昆明湖两部分组成，其中水面占四分之三。

颐和园吸取了全国著名园林的造园精华，依山傍湖，众多的殿、堂、楼、阁、廊、榭、亭、桥散落在湖光山色之间，宛若天成。

颐和园内分为宫殿区、居住区和风景区。

东宫门内以仁寿殿为中心的宫殿区，这里有皇帝的宝座和屏风，殿前露台上陈列着铜龙、铜凤、铜麒麟，这里是坐朝听政的离宫。

以乐寿堂、玉澜堂、宜芸馆、德和园组成封建帝后的生活居住区，德和园内有上下共三层的大戏台。

乐寿堂西有一邀月门是著名颐和园长廊的起点，长廊长达728米，沿昆明湖北岸，通向昆明湖西北的石舫。

长廊的梁枋上绘有精美的彩画8000多幅。

万寿山中间有一条明显的中轴线，中轴线上自下而上有云辉玉宇坊、排云门、排云殿、德辉殿、佛香阁、智慧海等建筑。

高耸入云的佛香阁巍然建在一座高达21米的石砌台基上，其自身高更有41米，整个建筑高出万寿山顶成为全园的中心和制高点。

万寿山中轴线两侧还建有很多亭台楼阁，如湖山真意楼、听鹂馆、景福阁、益寿堂等。

山之东北部有仿无锡寄畅园建造的谐趣园，为园中之园。

万寿山后山有宗教建筑群，以红绿黑白四座喇嘛塔象征佛界，而以山麓苏州河沿岸买卖街象征尘世凡境，以示日月环绕须弥山。

湖东岸的知春亭据岛临湖，万寿山全貌历历在目，浩荡的昆明湖与金碧辉煌的万寿山相映生辉。

连接南湖岛的十七孔桥是颐和园最大的桥，宽8米、长150米桥栏望柱上雕有500多只形态各异的石狮，桥畔还有铜牛和廊如亭。

三、审美理解,第一层次的理解主要在于区分现实状态与虚幻状态，即把现实生活中的事件、情节和感情与审美或艺术中的事件、情节和感情区别开来。

在热情中保持冷静，以一种审美的凝思默虑态度，从容而自由的进行审美欣赏。

第二层次的理解是对审美对象（特别是艺术对象）的内涵的了悟。

第三层次的理解是对融合在形式中的意味的直观性把握，这是一种深层的和内在的理解。

这种意味之于形式，“如水中盐，有味无痕，性存体匿”（钱钟书）泰山旅游。

外在形态所引起的感性认识只是审美的初级阶段，要体验更深的审美愉悦或美感，要理解和分析泰山雄奇、宏伟、神秀的风范和历史文化的积淀。

杜甫的望岳所抒发的对泰山雄奇之美的深切感受，远远超过了感性印象和感官快适，融合着自由的审美想象和复杂的理性思索，“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅描绘出泰山的巍峨雄奇，而且表露出了作者个人的伟大报复。

这种审美理解是一种浸透着情感、想象和意志在内的高级心理活动。

泰山,四、审美情感,是指审美经验中所涉及到的知觉情感，通常表现为主体在审美活动中对客观事物的一种主观情绪反应，是伴随着知觉活动而直接产生的。

八大山人的枯枝秃笔、梵高的炽热的色彩使人得到审美享受是由于他们恰好与你的情感结构一致。

四种审美心理因素，在审美实践中是彼此渗透、相互依赖、密不可分的。

知觉因素是导向美感的起点，想象因素是美感的载体和展现形式，理解因素为美感指明了方向，情感为美感增添了动力。

当这四种心理功能达到自由和谐的状态时，美感便油然产生了。

第三节审美意识和审美个性,一、审美意识1、审美意识的形成审美实践：

是人有目的地欣赏美、创造美的实际活动、行为及其过程。

审美经验：

是审美主体感受、体验、创造美的一般思维方式。

有不同的深广度：

感性经验和理性经验审美观念：

有审美经验积累和归纳而成的美的意识的反映形态，是主体对美、审美、创造美所持的相对稳定的总体观念和指导思想。

审美观念有可塑性、自调性和能动性。

2、审美意识的特征民族性：

表现在艺术上（绘画、建筑、服饰等）时代性:

社会性：

阶层性：

二、审美个性旅游审美个性是指旅游审美主体在审美情趣上的主观偏爱倾向，具体地说，就是旅游审美主体对旅游地、旅游审美对象及其审美价值的个人选择。

先天因素：

个体的生理素质、神经类型、气质禀赋等后天因素：

社会实践、文化素养、生活阅历、职业、爱好、情趣、经济条件等。

后天训练对审美个性的形成具有决定性的意义。

第四节旅游审美感受层次,旅游者在欣赏不同的美的形态（如优美或阴柔、崇高或阳刚）时，会获得不同的审美感受（如优美感或崇高感）。

主体各自的审美感受在程度上不尽相同，往往呈现出多层次性。

审美有不同层次，最普遍的是悦耳悦目，其上是悦心悦意，最上是悦志悦神。

1、悦耳悦目的审美体验这种审美体验通常以生理快适与心情舒畅的交融为基本特征，属于直觉性初级审美判断范畴，是广大旅游者最普遍的审美感受形态。

悦耳悦目的审美体验是以感知或直觉为主要特征。

表现出生理基础上的感官快适（当然也包含一定的超感性或社会性因素），通常处于直觉感受状态，大多限于体验审美对象的形象结构。

2、悦心悦意的审美体验悦心悦意的审美体验是以想象或理解为主要特征。

表现为在认识基础上的观念上的喜悦，通常处于自由的想象与理解状态，观赏者“精鹜八极，心游万仞”，超乎具体的形象之外，把握其中的深广意味。

以凝神观照为审美体察为特征，是相对纯然的精神愉悦体验。

3、悦志悦神的审美体验“悦志悦神”作为美感的最高层次，泛指人们在凝神默照秀美、崇高、静态和动态的审美对象时，经由知觉、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，于审美愉悦中进而唤起昂奋向上的意志和精神，激起追求道德超越与完善的动力。

它体现了观赏者大彻大悟的情怀，体现从“小我”进入“大我”、从瞬间求得永恒、从有限达到无限的自我超越意识或精神境界同时也体现了审美主体与审美客体的高度和谐统一。

“九曲黄河万里沙，浪淘风波自天涯”的雄浑气势、“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的宏伟气概、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的经世济民的“冲创意志”、“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感生情怀或忧患意识。

追求“天行健，君子以自强不息”的、在现实时空或社会背景中的、以大自然为永恒标志的感性时空中的超越与不朽。

具有突破而不舍弃感性形象、探求理性内容与追求自由无限等基本特点，以感性中有理性和意气风发、无限神驰的心境为主要特征，具有在道德意义上追求超越，在感性时空中追求永恒，在精神世界里追求自由等特质。

（意境）,悦志悦神,悦心悦意,悦耳悦目,低级,高级,突出感性功能与生理快适，以直觉判断和平静安适为主要特征，易变而不持久。

（物境）,突出认识功能与愉悦心境，以知性谙悟与和谐愉悦为主要特征，相对稳定性和持久性。

（情境）,