卡夫卡《变形记》深度解读课件.pptx

卡夫卡《变形记》深度解读课件.pptx

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学术大爆炸19世纪末20世纪初的学术大师们：

达尔文（1809-1882），生物学家巴甫洛夫（1849-1936），生理学家弗洛伊德（1856-1939），心理学家马克思（1818-1883），社会学家马林诺夫斯基（1884-1942），人类学家爱因斯坦（1879-1955），物理学家19世纪末-20世纪初学术大爆炸英国生物学家进化论的奠基人物种起源他提出了“适者生存”的生物进化概念，而“物竞天择”也为后来的社会学、人类学采用，人类社会内在的残酷竞争，有了理论依据“社会达尔文主义”。

达尔文学术大爆炸俄国生理学家条件反射理论的创建者获诺贝尔生理学奖由于认定可以通过干预预影响条件反射的形成，巴甫洛夫之后的行为心理学家对教育和管理都产生了不太好的影响。

出于功利目的，人被看作可以操作的动物。

巴甫洛夫学术大爆炸奥地利心理学家精神分析学派的创建者梦的解析在弗洛伊德看来，人的梦境是被压抑的内在情感的形象化展现和释放，在其影响下，文学中对虚幻情景的描绘开始有了更明确的目的，人们也开始更关注人类的内心。

弗洛伊德学术大爆炸美国管理学家“科学管理之父”科学管理原理科学管理学大大提高了效率，是工业标准化进程在人这一层面的延伸。

但泰勒虽然提出了“以人为本”，却只是关注人的能力和逐利心，不关注人的内在需求，因而再起影响下社会管理大大细化，人却只被当作具有某种功能的工具、机器。

泰勒学术大爆炸德国社会学家科学社会主义的创立者资本论马克思真实经历了欧洲社会的阶级冲突，看到了资本主义社会的内部矛盾，他所创立的理论和领导的革命，不断撞击着顽固的社会结构。

马克思学术大爆炸波兰裔英国人类学家现代人类学的奠基人开创社会人类学课程人类学原本是基于实证主义的研究从而对民族、种族、社会发表看法的。

后来被纳粹利用，使其分支“人种学”被深深误解。

这就是政治对学术的影响。

马林诺夫斯基学术大爆炸德国理论物理学家相对论的奠基者20世纪最重要物理学家爱因斯坦的理论是颠覆性的。

关于时空旅行的疯狂想象开始有了理论依据。

人们看待地球有了新的方式，眼界被大大拓宽。

爱因斯坦学术大爆炸现代社会社会学是源于19世纪末期的一门年轻的学科，它使用各种研究方法对人类社会的结构和活动展开研究，建立了一套理论。

社会学最初得名于空的，而其发源即与19世纪末20世纪初社会形态的巨大变化有关。

社会学中，“现代社会”是与“传统社会”相对的概念。

社会学概念划分传统社会传统社会以家庭控制为基础，社会控制依附于家庭控制。

传统社会以自然经济为主流经济形态，乡村生活是代表性的传统生活方式。

人通过家庭与社会发生联系，封闭性强。

虽然缺乏社会福利，但在慢节奏的生活中，人亦不易手足无措；缺乏彼此联系和比较，反倒易于产生满足感。

现代社会现代社会，是与传统社会相对的概念，其实质就是工业社会。

以工业生产为经济主导。

工业生产通过大机器的使用和矿石灯能源的消耗形成了社会化的大生产。

因而，社会的分工大大精细化了，社会的分化也大大剧烈化。

城市化的程度提升，人们因业务而产生的联系取代了血缘和地缘联系，人的个人发展机会和自主程度增大，但亲密性降低。

法制取代了人治，家庭让位于社会，社会更加复杂。

现代社会的危机现代社会的历史并不长，在其产生之初直到现在，都有着较大危机。

现代社会的确在生产力上超越了传统社会，然而，工业社会中对自然的掠夺导致了环境的恶化。

生产的发展在丰富了产品的同时，也增大了劳动者的负担。

虽然人治官僚走向了法治民主，但社会控制像机器一样没有人情味，导致了人的心理不适感。

城市化程度的提高，压缩了人们的生存空间，生活节奏加快，竞争激烈，加重了人们的身心负担。

人的职业身份属性加强，人与人之间的自然交往减少，隔膜严重。

卓别林的摩登时代现代派西方国家在19世纪末20世纪初，经历了重大的社会变革。

在艺术领域，变革同样剧烈。

与传统古典美术相区别，20世纪初现代美术中的一些流派如印象派、表现主义、立体主义被统称为现代派。

此概念后来也运用于建筑领域和文学领域。

背景现代派现代派艺术可识别性很强。

许多新手法的使用，使之与传统的古典艺术区别开来。

在美术领域，重视光影表现的梵高、塞尚、高更等，被视为现代派美术思潮的先行者。

艺术家们不再满足于对客观对象的如实表现，而追求表达内在自我，强烈的色彩，奔放的线条和扭曲夸张的形体被用于表达对客体的主观感受。

手法的革新莫奈印象日出,1872梵高星夜，1889蒙克呐喊，1893马蒂斯舞蹈，1909-1910康定斯基红黄蓝，1925蒙德里安蓝红黄的构成，1921现代派在迈向现代社会的转型时代，艺术家更为积极地参与对社会的思考，艺术更多地成为一种表达手段。

因而，艺术主题更为现实。

现代艺术扩展了审美的范围。

传统艺术只能审美，而现代艺术可以审丑。

现代艺术追求新奇、刺激，并将“荒诞”作为新的审美对象引入到创作中。

主题的发展弗朗茨弗朗茨卡夫卡卡夫卡变形记卡夫卡弗朗茨卡夫卡（1883-1924），奥地利小说家。

他出生于布拉格一个犹太商人家庭。

他生活在奥匈帝国风雨飘摇的末期，社会转型阶段，现代人的不适感在其作品中表现明显。

多元的文化背景卡夫卡作为犹太人，与斯拉夫人没有什么来往，而他长期居住的布拉格的多数民族是斯拉夫人，他接受的是德语教育，这使他与周围人没有共同语言；他既不是完全的奥国人，也不是捷克人。

他在一家意大利保险公司做小职员，虽有犹太血统，却又与犹太人的生活、宗教和习俗保持着非常大的距离。

孤独的人生卡夫卡敏感而封闭。

事实上他外形俊朗而富于吸引力，一生艳遇频频。

然而，对家庭生活的恐惧感使他三次订婚又三次退婚，终生未娶。

“你换来的是一个体弱多病、不擅交际、沉默寡言、神情沮丧、举止待板、几乎不可救药的人，这个人只有一种美德，那就是他爱你。

”和女友菲利斯紧张的父子关系卡夫卡的父亲赫尔曼卡夫卡是一个白手起家的商人，对儿子粗暴而专制。

卡夫卡一生生活在父亲的阴影中。

他对于儿子的兴趣无法给予哪怕一丁点儿的理解。

在他的作品中，关于万能的、神一样的父亲以及关于罪恶感的题材都经常有所表现，体现了卡夫卡矛盾的审父心理。

个人化写作他后悔对他的“日常工作”，即（“生计”）投入了过多的关注。

仅有少部分卡夫卡的作品是在他生前出版的：

故事集沉思、故事集乡村医生和刊登在文学杂志上的单一故事作品（如：

变形记）。

个人化写作卡夫卡未完成的作品，包括他的小说审判、城堡和美国都是在卡夫卡去世后，由他的挚友马克斯布洛德帮忙出版的，但这违背了卡夫卡生前想要销毁掉自己手稿的意愿。

个人化写作卡夫卡说：

“为了我的写作我需要孤独，不是像一个隐居者，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。

写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡。

正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

”写作被他视为唯一立足之地的精神生活。

大师卡夫卡的作品文笔明净而想象奇特，常用寓言体。

寓意丰富而晦涩。

他描写的都是生活在下层的小人物，他们在这充满矛盾、扭曲变形的世界里惶恐、不安、孤独、迷惘，遭受压迫而不敢反抗，也无力反抗。

卡夫卡被许多20世纪文学流派追奉为先驱。

阿尔贝加缪、加西亚马尔克斯和萨特三位大作家都受到卡夫卡作品的影响。

英语中有Kafkaesque（即卡夫卡式的）这一词来描述生活中像卡夫卡作品里那样离奇的现象。

“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。

”美国诗人奥登思考1、一句话概括课文内容。

2、在课文里圈画出重点句子，指出甲虫的形态特征。

3、格里高尔在发现自己变成甲虫之后想的是什么？

4、格里高尔变成甲虫之前过的是什么样的生活？

5、格里高尔在家中是什么样的地位？

6、你觉得小说中，最荒诞的地方在哪里？

7、是什么使格里高尔变成甲虫？

思考：

小说最荒诞的地方在于无人关心格里高尔为何会变形及无人关心他如何变回来。

格里高尔家人对待他的态度有什么变化？

格里高尔妹妹母亲父亲有用压力感关心她每天给格里高尔送饭；甲虫喜欢在墙上爬，于是妹妹清空家居害怕这时候母亲突然伸开手臂，撑开手指跳了起来，并且叫道：

“救命呀！

”她低了头，好像要仔细看看格里高尔，可与此相反，下意识倒退了几步。

厌恶父亲左手拿着手杖，右手从桌子拿了一张报纸，蹬着脚，扬着手杖和报纸将格里高尔往他的房间里赶。

无用孤独感同情妹妹工作劳累不堪，但还是和以前一样侍候他，尽管不耐烦同情“让我去见格里高尔吧！

我要去他那里，你们怎么不理解我呢？

”狠毒“我早就料到了，我一直给你们讲，可你们母女就是不听。

”有害危机感厌恶“他必须走人！

”喜悦萨姆沙太太带着忧伤的微笑说喜悦“现在我们要感激上帝”格里高尔家人对甲虫的态度变化：

使人变成甲虫的原因有哪些？

“长年累月到处奔波，比坐办公室辛苦多了。

再加上还有经常出门的烦恼，担心各次火车的倒换，不定时而且低劣的饮食，而萍水相逢的人也总是些泛泛之交，不可能有深厚的交情，永远不会变成知己朋友。

”（工作的机械繁重，情感淡漠）“如果不是为了父母亲而总是谨小慎微，我早就辞职不干了，我早就会跑到老板面前，把肚子里的气出个痛快。

”（沉重的家庭债务）“因为公司的听差一定是在等候五点钟那班火车，这时早已回去报告他没有赶上了在那个大夫看来，世界上除了健康之至的假病号，再也没有第二种人了。

”（社会环境的严酷）主题卡夫卡通过人变成甲虫这一荒诞的情节，隐喻着现代社会中存在的普遍问题，严酷而缺乏人情味的社会环境和机械繁重的劳动使每一个生活在其中的人逐渐变得麻木、机械、萎缩，情感冷漠，成为工具，成为“非人”，揭示了人被残酷的社会所“异化”的深刻主题。

何为人的“异化”？

马克思的异化论描述的异化（Entfremdung）是指原本自然互属或和谐的两物彼此分离、甚至互相对立。

异化一词最重要的用法是表示人与其“类本质”（Gattungswesen）的异化。

马克思的异化论基于他对资本主义工业生产过程的观察：

工人不可避免地失去对自己工作的控制，从而失去对生活及自我的控制。

工人从来都不是自主、自我实现的人类存在，他只能以资产阶级欲其所是的模式而存在。

马克思将资本主义下劳动的异化划为四类：

1.工人与他的“类本质”的异化。

2.工人之间的异化，这是因为资本主义将劳动化约为市场上待价而沽的商品，而非社会关系。

3.工人与其劳动产品的异化，因为产品脱离工人自身的控制，反而成为异己的、敌对的关系。

4.工人与其劳动行为本身的异化，劳动成为无意义的活动，无法带来真正的满足。

什么是未被“异化”的人？

弗洛姆对于未被异化的理解是从类本质开始的，这个类本质被认为是人对于外部世界实现掌握并实现自身的生产性潜能，而这个生产性潜能就是独立自在的生产活动，未被异化的目的就是实践自身。

而弗洛姆理解的异化就包括两重：

1、人的类本质的异化，是生产性潜能被异化成一种匮乏的基本生存手段。

人实践自身的生产活动变成了吃饱饭的工作。

2、欲望的异化，使得实践意义与人的自身偏离，拜物教造成了一系列虚假的物质需求，以及一些虚假的价值体系来捆绑人自身的意义。

什么是未被“异化”的人？

那么那么未被异化的人是什么呢？

就是自由和独立没有屈服于虚假的未被异化的人是什么呢？

就是自由和独立没有屈服于虚假的拜物偶像和虚假消费需求的幻觉中的反抗主体。

而这种心灵主体拜物偶像和虚假消费需求的幻觉中的反抗主体。

而这种心灵主体的形成，是反抗消费主义的自我革命的开始，最后达到的形成，是反抗消费主义的自我革命的开始，最后达到”复归复归“。

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