中共中央党校学习课件：中国传统文化的当代价值.ppt

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中国传统文化的当代价值中共中央党校哲学部中共中央党校哲学部末学末学刘余莉刘余莉揖深圆，拜恭敬弟子规弟子规学习中国传统文化的态度：

1、坚持历史主义的态度；2、避免庸俗的进化论；3、避免历史虚无主义；4、正确理解实用主义。

“一般人认为是一般人认为是后象后象征的东西和这样的国家，征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先实际上秘藏着时代最先进的东西。

进的东西。

”池田大作池田大作一、传统文化与人生幸福一、传统文化与人生幸福（安身立命之学）（安身立命之学）二、传统文化与和谐社会二、传统文化与和谐社会（经世致用之学）（经世致用之学）一、传统文化与人生幸福一、传统文化与人生幸福（安身立命之学）（安身立命之学）道道:

客观性和必然性的宇宙秩序客观性和必然性的宇宙秩序天道天何言哉？

四时行焉，百物生焉。

天何言哉？

论语德德者，得也。

者，得也。

得道得道之人的品质特征之人的品质特征道道:

宇宙和人生的秩宇宙和人生的秩序和规律序和规律一阴一阳之谓道。

易经易经十十年年寒寒窗窗无无人人问问，一一朝朝成成名名天天下下知知。

遗金于子孙，子孙未必能守；遗金于子孙，子孙未必能守；遗书于子孙，子孙未必能读；遗书于子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥当中，不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计。

以为子孙长久之计。

历览前贤国与家，历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

成由勤俭败由奢。

李商隐李商隐咏史咏史不取军中一钱，寄回家中。

家败离不开一个奢字，家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。

讨人厌离不开一个骄字。

语文文言文日常用语求求阙阙斋斋温、良、恭、俭、让（孔子）处柔守慈（老子）谦卦：

六爻皆吉易经满招损,谦受益，时乃天道。

尚书惟天福善祸淫。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

孟子君子坦荡荡，小人长戚戚。

论语德者，得也外得于人，内得于己。

说文解字恥恥之于人大矣！

孟子思古之圣贤，与我同为丈夫，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？

我何以一身瓦裂？

耽染尘情，私行不义，耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。

将日沦于禽兽而不自知矣。

了凡四训了凡四训鹦鹉能言，不离飞鸟。

鹦鹉能言，不离飞鸟。

猩猩能言，不离禽兽。

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！

不亦禽兽之心乎！

礼记看清自己的弱点看清自己的弱点贪财？

（子罕拒贿、杨震不受“四知”财）贪色？

（狄仁杰）贪名？

（名者，造物所忌，世之享盛名而实不副者，多有奇祸。

）贪利？

（宋弘）立名于一世，立名于一世，失之仅顷刻。

失之仅顷刻。

战战兢兢战战兢兢如临深渊如临深渊如履薄冰如履薄冰发怒是拿别人的错误发怒是拿别人的错误来惩罚自己来惩罚自己恨恨怨怨恼恼怒怒烦烦人人生生五五毒毒丸丸转怒为恕，将心比心。

转怒为恕，将心比心。

恕：

己所不欲，勿施于人恕：

己所不欲，勿施于人一一个个成熟的人握住自己成熟的人握住自己快乐的快乐的钥匙钥匙，他不期待，他不期待别人别人使他使他快乐快乐，反而能反而能将将快快乐与幸福带给别乐与幸福带给别人。

人。

每人心中都有把快每人心中都有把快乐乐的的钥匙钥匙，但我，但我们却们却常在不知不常在不知不觉觉中中把它交把它交给别人给别人掌管。

掌管。

一位女士抱怨道：

我活得很不快一位女士抱怨道：

我活得很不快乐乐，因，因为为先生先生常出差不在家。

她把快常出差不在家。

她把快乐乐的的钥匙钥匙放在先生手放在先生手里里。

一位一位妈妈说妈妈说：

我的孩子不：

我的孩子不听话听话，叫我很生，叫我很生气气！

她把她把钥匙钥匙交在孩子手中。

交在孩子手中。

婆婆婆婆说说：

我的媳：

我的媳妇妇不孝不孝顺顺，我真命苦！

，我真命苦！

她把她把钥匙交在媳妇手中。

钥匙交在媳妇手中。

我很难过，因为老板总找我岔。

我很难过，因为老板总找我岔。

他把快乐的他把快乐的钥匙交到了老板的手里。

钥匙交到了老板的手里。

年年轻轻人人从从文具店走出文具店走出来说来说：

那位：

那位老板老板服服务态度务态度恶劣恶劣，把我，把我气气炸了！

炸了！

他把钥匙交到了老板的手他把钥匙交到了老板的手里。

里。

这些人都做了这些人都做了相同的相同的决定决定，就是就是让别让别人人来来控制他的心情。

控制他的心情。

当我们允许别人掌控我们当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择怨与愤怒成为我们唯一的选择。

我我们开始们开始怪罪他人，怪罪他人，并且传达并且传达一个信息一个信息：

我：

我这样痛苦这样痛苦，都，都是你造成的，你要是你造成的，你要为为我的痛苦我的痛苦负责负责！

一一个个成熟的人握住自己成熟的人握住自己快乐快乐的的钥匙钥匙，他不期待他不期待别别人使他快人使他快乐乐，反而能，反而能将将快快乐与乐与幸福幸福带给别带给别人。

人。

他的他的情绪稳定情绪稳定，为为自己自己负责负责，和他，和他在一起是在一起是种享种享受，而不是受，而不是压力压力。

你的你的钥匙在哪里钥匙在哪里？

在？

在别别人手中人手中吗吗？

快去把它拿回快去把它拿回来来吧！

吧！

医治生气的方法医治生气的方法：

晚：

晚：

“你从今以后对于任何事你从今以后对于任何事情都不要生气！

情都不要生气！

”早：

早：

“你已经不生气了！

你已经不生气了！

”嫉妒：

是拿别人的成绩来惩罚自己。

君子乐得作君子，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。

小人冤枉作小人。

积善之家，必有余庆；积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

积不善之家，必有余殃。

易经易经不患无位，患所以立。

不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

不患莫己知，求为可知也。

见贤思齐焉，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见不贤而内自省也。

论语德盛者，其心和平，见人皆可德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

憎，故目中所鄙弃者众。

格言别录格言别录见人之得，如己之得；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

见人之失，如己之失。

太上感应篇二、传统文化与和谐社会二、传统文化与和谐社会（经世致用之学）（经世致用之学）子适卫，冉有仆。

子适卫，冉有仆。

子曰：

子曰：

“庶矣哉！

庶矣哉！

”冉有曰：

冉有曰：

“既庶矣，又何加焉？

既庶矣，又何加焉？

”曰：

曰：

“富之。

富之。

”曰：

曰：

“既富矣，又何加焉？

既富矣，又何加焉？

”曰：

曰：

“教之。

教之。

”论语论语富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

论语中国人骠悍的一日早上醒来，先用二甘醇超标的牙膏刷牙，再用发臭的蓝藻水洗脸，给儿子冲一杯碘超标的奶粉，自己喝杯黑作坊的豆浆，吃几个硫磺熏白了的馒头，夹点废油漆桶腌制的榨菜，包里放个05年的粽子。

吃饱喝足，出门，深吸一口重度污染的空气。

中午跟同事一起吃顿苏丹红的炸鸡，喝杯苯超标的可乐。

晚上约朋友出来吃了顿地沟油炒的菜，来一盘避孕药催大的鱼，再来一盘臭水沟捞来的麻辣炸虾，还有个农药高残留的清炒菠菜。

最后，老板上了一杯重金属超标100倍的绿茶，再喝点含甲醛的啤酒算帐的时候，找回一张假币。

晚上睡觉的时候，被刚装修完的赠品甲醛呛得眼泪直流，只好把脑袋蒙到黑心儿棉被里面。

想起房子还有四十万贷款加利息，辗转反侧到天半亮都睡不着。

找安眠药吃了半瓶也没用，含在嘴里。

哦，原来是糯米片。

饱食、煖衣、逸居而无教，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

则近于禽兽。

孟子孟子既然要“教之”，就必须首先提出一种全社会可以普遍遵守的价值观和道德观。

孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平一人则一义二人则二义十人则十义墨子美国的中学生：

美国的中学生：

71%的人考试作过弊；的人考试作过弊；68%的人动手打过人；的人动手打过人；35%的人在商店偷过东西；的人在商店偷过东西；96%的人认为自己道德高尚。

的人认为自己道德高尚。

一方面，为家庭教育、学校教育、社会教育确定了一以贯之的价值取向。

另一方面，为法律制定、制度设计提供了内在精神和价值灵魂。

西方：

公平正义为核心进行制度安排。

两个问题：

维护了公平正义，但是却不能引导出人们具有团结互助、仁慈博爱等道德情感；因此一个公平正义的社会也可能是人情冷漠、精神空虚、道德颓废的，由此导致法律所管辖之外的“反社会行为”比比皆是。

监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。

（老子：

法令滋彰，盗贼多有）道之以政，道之以政，齐之以刑，齐之以刑，民免而无耻。

民免而无耻。

能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的传统文化。

人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前中国的孔夫子那里去寻找智慧。

中国传统伦理思想中的“和”：

身心和谐：

君子坦荡荡人际和谐：

五伦大道政令和谐：

王道仁政天人和谐：

天人合一协和万邦：

大同世界伦理五伦关系父子父子有亲有亲父慈子孝父慈子孝君臣君臣有义有义君仁臣忠君仁臣忠夫妇夫妇有别有别夫义妇德夫义妇德长幼长幼有序有序兄友弟恭兄友弟恭朋友朋友有信有信仁爱（孝悌）互助（“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”）大同世界互爱（“四海之内皆兄弟”）涩泽荣一新加坡汉唐礼仪之邦明郑和下西洋十七大报告中所渗透的治国理念，正是吸取了中国传统重视以德治国的经验，同时又体现了时代的精神。

从中西方社会发展的经验教训中我们可以看到：

和谐社会虽然不能仅仅建立在道德教育的基础上，但是忽视道德教育要构建和谐社会也同样是不可能的。

11、高度重视道德教育。

、高度重视道德教育。

建国君民建国君民教学为先教学为先礼记礼记教也者，长善而救教也者，长善而救其失者也其失者也家庭教育：

（家庭教育：

（周文王的母亲）目不识恶色目不识恶色耳不听淫声耳不听淫声口不出傲言口不出傲言学校教育：

学校教育：

孝敬父母孝敬父母社会教育：

社会教育：

思思无无邪邪关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

诗经22、重视道德教育的先后、重视道德教育的先后次序，并通过各种制度建次序，并通过各种制度建设保证推行道德教育。

设保证推行道德教育。

孝金文隶书慎终追远，民德归厚矣。

论语学而孝亲与尊师“孝”的内容:

养父母之身养父母之心养父母之志百善孝为先百善孝为先恩义、情义、道义恩义、情义、道义哪一个是我?

那个一进门就喊那个一进门就喊那个一进门就喊那个一进门就喊“肚子饿肚子饿肚子饿肚子饿了，饭怎么还没做好了，饭怎么还没做好了，饭怎么还没做好了，饭怎么还没做好”的的的的人，是儿女。

人，是儿女。

人，是儿女。

人，是儿女。

那那那那个个个个一一一一进进进进门门门门，衣衣衣衣服服服服都来不都来不都来不都来不及换就下厨房烧菜的人，及换就下厨房烧菜的人，及换就下厨房烧菜的人，及换就下厨房烧菜的人，是父母。

是父母。

是父母。

是父母。

哪一个是我哪一个是我?

那那那那个个个个一会一会一会一会儿儿儿儿说说说说“粥粥粥粥烫烫烫烫了了了了”一一一一会会会会儿嫌儿嫌儿嫌儿嫌“菜菜菜菜咸咸咸咸了了了了”的的的的人人人人，是，是，是，是儿儿儿儿女女女女。

那那那那个个个个哪哪哪哪怕怕怕怕就就就就一一一一点点点点青青青青菜菜菜菜、豆豆豆豆腐腐腐腐，也也也也要要要要精精精精心烹心烹心烹心烹饪饪饪饪，力争做出滋，力争做出滋，力争做出滋，力争做出滋味的人，是父母。

味的人，是父母。

味的人，是父母。

味的人，是父母。

哪一个是我哪一个是我?

那那那那个个个个整整整整天天天天抱抱抱抱怨怨怨怨作作作作业业业业多，多，多，多，实在太累的人，是儿女。

实在太累的人，是儿女。

实在太累的人，是儿女。

实在太累的人，是儿女。

那那那那个累个累个累个累了了了了一一一一整整整整天天天天毫毫毫毫无无无无怨怨怨怨言言言言，洗洗洗洗衣衣衣衣打打打打扫扫扫扫卫卫卫卫生生生生后后后后再再再再陪陪陪陪读读读读的的的的人人人人，是是是是父父父父母母母母。

哪一个是我哪一个是我?

那那那那个个个个动动动动不不不不动动动动就就就就开开开开口口口口要要要要钱钱钱钱，不不不不给给给给就就就就生气生气生气生气的的的的人人人人，是是是是儿儿儿儿女女女女。

那那那那个个个个省省省省吃吃吃吃俭俭俭俭用用用用，精精精精打细算，打细算，打细算，打细算，却