员工心理健康与企业发展培训课件.ppt

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员工心理健康与企业发展员工心理健康与企业发展培训课件培训课件员工心理健康与企业发展一、心理健康与亚健康标准二、影响员工心理健康因素三、促进员工心理健康方法四、心理健康与企业发展五、推荐阅读材料心理健康与亚健康标准世界卫生组织世界卫生组织有关专家经过科学的调查证明：

世界上有1/3左右的人都已发生这样或那样的心理问题；专家们还发现，发展中国家的低收入阶层，是心理障碍发生率最高的人群，国内外心理卫生专家预测，21世纪将出现精神障碍大流行。

心理健康教育势在必行。

健康和心理健康的标准。

人的“心理健康”属于“健康”概念的范畴。

1978年，世界卫生组织对人类健康提出了最新的定义就是“身体、心理及对社会适应的良好状态”。

世界卫生组织还根据上述定义，确定了健康的十项标志：

心理健康的标准有充沛的精力，能从容不迫地担负日常繁重的工作；处事乐观、态度积极，勇于承担责任，不挑剔所要做的事情；善于休息，睡眠良好；身体应变能力强，能适应外界环境的变化；能抵抗一般性感冒和传染病；体重适当，身体匀称，站立时头、肩、臂位置协调；眼睛明亮，反应敏捷，眼和脸不发炎；牙齿清洁，无龋齿，不疼痛，牙龈颜色正常，无出血现象；头发有光泽，无头屑；肌肉丰满，皮肤富有弹性。

生理心理社会根据当今社会的发展构成了“生理心理社会”新的健康模式，在这个模式中，人的生理、心理和社会适应性三者是相互联系、相互影响的。

美国心理学家马斯洛（Maslow）和密特尔曼（Mittelman）标准美国心理学家马斯洛（Maslow）和密特尔曼（Mittelman）提出了心理健康十项标准：

是否有充分的安全感；是否对自己有充分的了解，并能恰当地评价自己的能力；自己的生活理想和目标能否切合实际；能否与周围环境保持良好的接触；能否保持自身人格的完整和谐；马斯洛（Maslow）和密特尔曼标准能否具备从经验中学习的能力；能否保持适当和良好的人际关系；能否适当地表达和控制自己的情绪；能否在集体允许的前提下，有限度地发挥自己的个性；能否在社会规范的范围内，适度地满足个人的基本需求。

奥尔波特标准奥尔波特从成熟人性的角度观察，认为健康的个性不受无意识力量的控制，也不受童年心灵创伤或冲突的控制。

奥尔波特指出，健康的特性有以下特征：

自我意识广延；自我同他人关系融洽；有情绪安全感；知觉客观；有各种技能并专注于工作；自我形象现实；人生观统一。

目前被人们所普遍接受的标准大致在四个方面：

有充分的适应力；适当的情绪发泄和理智的制；有良好的人际关系；保持人格的完整和谐。

心理亚健康的症状常见的心理异常：

知、情、意、行障碍主要病态人格：

固执，多疑，情感不稳，心胸狭隘，好嫉妒；自我评价过高，易与人吵架，难以相处，孤僻，胆怯，沉默，怪癖，不爱交往神经症状：

神经衰弱，焦虑性神经，恐怖症个性缺陷不良品质：

偏激，狭隘，敌对，暴躁，自卑心理亚健康问题产生的原因一、个人心理和思想发展阶段的特殊性二、社会环境的综合影响为什么现代人越来越没有幸福感作者：

慈诚罗珠堪布希望拥有幸福，是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中，他们的收入翻了三番，但离婚率却翻了两番，青少年自杀率增长了三倍，犯罪率增长了四倍，监狱里的服刑人员增长了五倍，抑郁症患者增长了十倍而且，初次罹患抑郁症的患者平均年龄，也从29岁下降到14岁；不仅成人会患抑郁症，连儿童都开始罹患抑郁症。

抑郁症不但赶走了人们的幸福生活，而且还让人生病甚至死亡。

据世界银行和世界卫生组织预测：

“在不久的将来，抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”。

为什么现代人越来越没有幸福感作者：

慈诚罗珠堪布多人认为佛教消极、悲观，这都是不了解佛教教义的偏颇之词，其实佛教既不过分悲观，也不过分乐观。

佛告诉我们，要用正确的眼光去看世界、看人生，没有必要刻意地悲观，也没有必要过分地美化。

如果把人生过于理想化，则不会有任何的危机意识，一旦发生不测，就难以接受、痛苦万分。

菩萨与非菩萨的界限，就是放下自私心，从骨子里关心天下所有的生命。

此处的生命，不单是人类，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不当一回事的小生命。

因为，虽然从某些人的角度来说，动物的生命也许没有任何价值，但是对动物自己来说，却有着珍贵的生命价值。

比如说，人类不希望有蚊子，认为蚊子是害虫，该被打死。

但假如换一个角色，从蚊子的角度来说，他的生命却是异常宝贵的。

我们没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命。

为什么现代人越来越没有幸福感作者：

慈诚罗珠堪布佛陀认为，解决痛苦，有两种方法：

一个是通过一些观念来改变我们原有的认识，从而缓和我们的压力；另外一种方法，就是禅修。

佛学一直都在着力于此方面的研究，并给出了一定的答案、方案，若能吸收并实践这些理念，再加上现代科学赋予人类的物质财富的完美结合，也即现代文明和传统文化的结合，就能让我们在拥有足够物质的同时，设法控制精神上的上述三个缺陷，把心态调整到最佳状态，拥有丰富的精神财富与健康心灵，这样就能使我们的生活越来越健康、越来越幸福，也能使整个社会往健康的方向发展。

（百度文库、新浪佛学）羊有跪乳之恩羊有跪乳之恩心理健康培育途径与措施一、提高心理素质，增强情绪调适和心理承受能力二、加强人际交往，形成良好人际交往圈三、树立正确的人生观与世界观，控制不良心理现象慈诚罗珠堪布：

慧灯之光

（一）苏醒：

要发誓：

“我今天一定要过成有意义的一天，我今天的生命一定要做到有价值。

”

（二）起床：

“愿一切众生能够得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化一切众生。

”（三）穿衣：

应当发愿：

“愿天下所有众生具有惭愧心。

”（四）系腰带：

应当发愿：

“愿一切众生的善根都能够双运。

”所谓双运，也即智悲双运、福慧双运、世俗谛和胜义谛二谛双运。

愿一切众生都能于世俗谛当中行善断恶，于胜义谛当中证悟空性，行持如幻如梦的善根，修持智慧与方便双运的资粮。

慈诚罗珠堪布：

慧灯之光（五）坐：

应当发愿：

“愿一切众生都能获得金刚座。

”经过菩萨十地末尾，最后在一座间证悟佛果，就是获得金刚座。

（六）进门：

发愿：

“愿一切众生能够进入解脱之门，进入解脱之城。

”（七）入眠：

发愿：

“愿一切众生都能得到法身的果位！

”这样发愿以后，就能把入睡的行为转化为菩萨道。

（八）做梦：

应当发愿：

“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。

”慈诚罗珠堪布：

慧灯之光（九）做饭（生火）：

密宗概要（见慧灯之光）中讲过，我们看到的不清净现象，源自于我们自己的无明，如果无明不存在或者断除了，地水火风空五大种的真实本质，是佛的坛城。

无论看到什么样的火，其本质都是白衣佛母。

（十）走路：

本来走路有三种情况善、恶、无记。

区分的界线，在于走路者的动机。

如果是为了放生等善事而走路，则走路是善法；如果为了偷东西、杀生而走路，就是罪业；既不是为了行善，也不是为了造恶，只是单纯地走路，或是为了赶去上班等等，就是无记法。

大圆满前行引导文（索达吉堪布译讲）（索达吉堪布译讲）心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。

如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：

“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。

”由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！

入行论中说道：

“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。

”（百度文库，新浪佛学）大圆满前行引导文阿底峡尊者讲：

殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。

大圆满前行引导文都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。

并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。

大圆满前行引导文（索达吉堪布译讲）（索达吉堪布译讲）无著菩萨：

“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？

未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？

暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！

后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！

”华智仁波切：

大圆满前行引导文们如果随时随地观察自相续而断恶从善，调柔自心，久而久之自相续就会完全变为善业。

从前，扎堪婆罗门经常观察自心，每当生起一次不善的分别念时，他就放置一个黑色石子，每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的石子。

最初时全部是黑色石子，通过精勤进行对治，去恶从善，到中间时呈现黑白各半，最后已全部成了白色的。

所以我们一切时处应当以正知正念摄持，生起善的对治，力求做到连细微的罪业也不沾染。

华智仁波切：

大圆满前行引导文到了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样观察思维：

呀！

我白天都做了什么有意义的事，修持了什么善法？

如果成办了善事，应当感到欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的果位而回向。

假设造了恶业，就要在心里自我呵责：

我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。

生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：

从今以后我绝不再造那样的恶业。

随时随地，我们都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执，应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安住在善法和正道之中，令内心调柔。

华智仁波切：

大圆满前行引导文我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察自相续：

昨晚作了善梦还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善根回向给众生。

心里默默发心：

在今天，我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。

华智仁波切：

大圆满前行引导文所以，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。

如果没有这样从小处着手，那么以每一刹那的恶业也需要在恶趣中住留数劫。

为此，就算是很微小的罪业，我们也绝不能认为就这么一点点无关痛痒而抱着无所谓的轻视态度。

寂天菩萨亲口说过：

“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。

”贤愚经中也说：

“莫想诸罪微，无害而轻视，火星虽微小，能焚如山草。

”华智仁波切：

大圆满前行引导文一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。

举个例子来说：

一棵大树，如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。

同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。

假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。

功德藏中说：

“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。

”（百度文库）阿里巴巴集团主席和首席执行官：

马云看见10只兔子，你到底抓哪一只？

有些人一会儿抓这只兔子，一会儿抓那只兔子，最后可能一只也抓不住。

CEO的主要任务不是寻找机会而是对机会说“NO”。

机会太多，只能抓一个。

每次打击，只要你扛过来了，就会变得更加坚强。

我又想，通常期望越高，结果失望越大，所以我总是想明天肯定会倒霉，一定会有更倒霉的事情发生，那么明天真的有打击来了，我就不会害怕了。

你除了重重地打击我，又能怎样？

来吧，我都扛得住。

抗打击能力强了，真正的信心也就有了。

修心七要耳传略释（菩提心的实修窍诀）加哲无著尊者著索达吉堪布译讲遇违缘修一初后行二事二境皆应忍舍命护二事当学三种难取三主要因修三无失坏成就三无离于境修无偏遍且深修习于厉境恒修不依赖他缘今当修主要不颠倒是非不时作时修当坚定而修以二观察解不好大喜功不暴躁易怒不喜怒无常莫追求声誉将此盛五浊转为菩提道窍诀甘露藏修心七要耳传略释修心七要耳传略释（菩提心的实修窍诀菩提心的实修窍诀）