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普通高等教育普通高等教育“十一五十一五”国家级规划教材（高职高专教育）国家级规划教材（高职高专教育）二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章1.1.了解老子的哲学思了解老子的哲学思想及其影响。

想及其影响。

2.2.体会课文中所蕴含体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。

的朴素的辩证法思想。

3.3.结合本文掌握先秦结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法。

文章词句解读的基本方法。

二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章一、课文的相关知识一、课文的相关知识11、老子其人其书、老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。

后世道教将他尊奉老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。

后世道教将他尊奉为祖师。

太上老君是道教对老子的尊称。

老子思想不仅对中国影响深远，在世界为祖师。

太上老君是道教对老子的尊称。

老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也很广泛。

上的影响也很广泛。

老子的老子的道德经道德经一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。

五千精妙，博大格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。

五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。

他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，括其中，布列得井井有序。

他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡却满溢爱之情；他倡“无为无为”，结果是，结果是“无不为无不为”；他言守静，实则；他言守静，实则“制动制动”；他甘他甘“居后居后”，反而，反而“占先占先”；无为清静其外，有为积极其内。

；无为清静其外，有为积极其内。

道德经道德经充满充满智慧之爱，闪烁智慧之美。

智慧之爱，闪烁智慧之美。

二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章22、学习和研究、学习和研究老子老子的意义的意义老子的老子的道德经道德经（老子老子），是我国传统文化的重要源头，是），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。

二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的的重要组成部分。

二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。

全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中思想和社会生活。

全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。

站在时代的高度，以宏观视野和战华文化源流和民族精神的关键之一。

站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证略眼光重新反思和研究考证道德经道德经及老子的哲学思想，对于全面正及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。

真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。

33、先秦文章词句解读的基本方法、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。

不可望文生义和凭空臆断。

二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章二、课文的思想内容二、课文的思想内容关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：

关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：

、作为哲学范畴的、作为哲学范畴的“道道”老子老子一书中经常提到一书中经常提到“道道”，“道道”是老子思想的核心。

道有两个基本含义：

是老子思想的核心。

道有两个基本含义：

精神性的宇宙精神性的宇宙本体；本体；规律性。

规律性。

作为精神性的宇宙本体，作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。

兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。

”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。

道是空虚，却道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。

道是空虚，却能够生育万物，能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤”，“道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”道兼具道兼具“有有”和和“无无”两种性质，两种性质，“道道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”没有世界万物之前，道就已经存在；通没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。

过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。

道又是规律性。

道又是规律性。

“反者道之动反者道之动”。

“反反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。

是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。

“有无有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

”“”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

善之为善，斯不善已。

”“”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”老子的贡献：

老子的贡献：

在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道道”。

老子以前的人提到的。

老子以前的人提到的“道道”只只与政治和人生有关。

与政治和人生有关。

完全否定完全否定了宗教宇宙观。

在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。

了宗教宇宙观。

在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。

二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章22、“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”的人生哲学的人生哲学老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。

道的作用之所以无穷无老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。

道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。

万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。

尽，正因为它的柔弱空虚。

万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。

“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

之胜刚，天下莫不知，莫能行。

”老子还主张老子还主张“处下处下”、“不争不争”、反、反对对“为天下先为天下先”。

“夫唯不争，故无忧夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器不敢为天下先，故能成器长长”。

但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅。

但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的自适的“真人真人”迥然不同。

迥然不同。

老子甚至主张老子甚至主张“绝学绝学”、“弃智弃智”，抛弃一切伦理道德。

，抛弃一切伦理道德。

“大道废，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

”二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章三、课文的艺术特点三、课文的艺术特点作为先秦诸子散文的重要代表作之一，作为先秦诸子散文的重要代表作之一，老子老子在艺术性方面独具特色。

首先，在艺术性方面独具特色。

首先，善用对比方法，辩证阐明事理。

其次，语善用对比方法，辩证阐明事理。

其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。

第三，言精炼而寓意深远，富有哲理性。

第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。

的散文诗。

二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章老子老子四章四章天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。

天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。

有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与后互相跟随，这是永恒的现象。

因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不与后互相跟随，这是永恒的现象。

因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教化；万物兴起而不扼制，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不自居。

正因为不居功，因此它的功业扼制，生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不自居。

正因为不居功，因此它的功业不会被埋没。

（第二章）不会被埋没。

（第二章）弯曲才能保全，受的了委屈才能最终挺直腰杆，低洼才能盈满，立足于破旧才能创新，少取才弯曲才能保全，受的了委屈才能最终挺直腰杆，低洼才能盈满，立足于破旧才能创新，少取才能多得，贪多反而惑乱。

能多得，贪多反而惑乱。

因此，圣人坚守大道为天下的楷模。

不自我表现，是最大的聪明；不自以为是，美名才能彰显；因此，圣人坚守大道为天下的楷模。

不自我表现，是最大的聪明；不自以为是，美名才能彰显；不自我炫耀，才能有大功业；不自我骄傲，因此才能长久。

不自我炫耀，才能有大功业；不自我骄傲，因此才能长久。

正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。

古代所谓正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。

古代所谓“弯曲才能保全弯曲才能保全”的话，难道是空话吗的话，难道是空话吗？

确实能够让他保全。

（第二十二章）？

确实能够让他保全。

（第二十二章）伟大的成就好像有缺陷，但它的作用永不衰敝；盈满的杯子好像中间有虚空，但它的作用无穷伟大的成就好像有缺陷，但它的作用永不衰敝；盈满的杯子好像中间有虚空，但它的作用无穷无尽。

最刚直的东西似乎是弯曲的，最灵巧的人仿佛手脚笨拙，最雄辩的人好像不能言。

无尽。

最刚直的东西似乎是弯曲的，最灵巧的人仿佛手脚笨拙，最雄辩的人好像不能言。

躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。

清静无为可以作天下的准则。

（第四十五章）躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。

清静无为可以作天下的准则。

（第四十五章）人心安定的时候，容易保持平稳，没有显露出不稳定迹象的时候，容易设法预防。

脆弱的东西人心安定的时候，容易保持平稳，没有显露出不稳定迹象的时候，容易设法预防。

脆弱的东西容易破取，微小的苗头容易化解。

当事情还没有发生的时候，就要去操持，当动乱尚未出现的时候，容易破取，微小的苗头容易化解。

当事情还没有发生的时候，就要去操持，当动乱尚未出现的时候，就要去治理。

就要去治理。

双手合抱的参天大树，是从细小的幼苗长大的；九层高的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；漫双手合抱的参天大树，是从细小的幼苗长大的；九层高的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；漫漫千里的行程，是从脚下起步的。

（第六十四章）漫千里的行程，是从脚下起步的。

（第六十四章）二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、二十五、老子老子老子老子老子老子四章四章四章四章四章四章其辞简而要，