最新18高考语文 之观千人百态写大气文章1 作文素材 精品.docx
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18高考作文素材之观千人百态写大气文章1
中国文人的活法-阿Q们篇
———一个后现代的文坛浪漫故事
《阿Q正传》里有这样一个镜头：
革命了的阿Q，飘飘然地走在未庄街头，一向不把他瞧在眼里的赵太爷，不得不放下身段，“怯怯地迎着低声地叫：
‘老Q。
’”这有点滑稽，但也是这个世界上常常发生的错位和颠倒的事情。
文坛尤其如此，没看上眼的作家，红遍大江南北，觉得不错的希望之星，湮没无闻；绝对不成气候的作品，卖了个好价钱，字字珠玑的杰作，乏人问津。
所以，阿Q当了作家，而有的作家当了阿Q，都不是没有可能。
未庄的阿Q从来没有被人如此尊称过，以为叫的不是他。
“‘阿Q！
’秀才只得直呼其名了。
阿Q这才站住，歪着头问道：
‘什么？
’
‘老Q，……现在……’赵太爷却又没有话，‘现在……’”
假设：
赵太爷是文坛老秀，阿Q是新近蹿红的青年才子，接下来的两人交谈，就可能是这样了。
“Q兄，听说你红得发紫！
”
“那还用说。
”新秀比老秀更不谦虚。
“成了明星作家！
”
“自然，要什么就是什么……”很得意，像时下走红的作家那样两眼看天。
这是一个虚拟的场面，命题有点荒谬，其实，细想想，也不是没有这种可能。
阿Q凭什么不可当作家。
“王侯将相，宁有种乎？
”在鲁迅当作家的那个年代，也许阿Q当作家的可能性，是微乎其微的。
但到了如今，老少勇士们跳将出来咬啮鲁迅的年头，礼崩乐坏，错位和颠倒更不足为奇了。
我冒说一句，如果阿Q现在活着，要想当作家，确实如他自诩的那样，“要什么就是什么”地手拿把掐，甚至会比现在最红的作家还要红上几分。
因为在鲁迅写作的那个时代，当作家得要有一点本事，现在，当然也不见得就不需要本事，但本事大小，与作品的好坏高低，不成正比。
脸皮厚，才是最重要的条件。
脸皮越厚，成功率越高。
阿Q甩给赵太爷一张名片，上面印着：
青年才子，文坛情圣，媒体英雄，影视策划。
翻过折页，还有：
畅销书《哗众取宠》的作者
“吓死你”网站的CEO
德国克莱登大学客座教授
南太平洋图卢岛国的文学奖获得者
阿Q告诉这位前辈，如果有兴趣，可以再挂上若干，估计这张名片，就该比印度女人穿的纱丽还要长了。
这些头衔，把文坛老秀看得目瞪口呆，心口发堵，血压上升，尿糖增高。
干了一辈子，使出浑自解数，竟不敌这个实在不是东西的东西，相当不是滋味。
连忙在地图上找这个蕞尔岛国，也不晓得阿Q领的那个奖，是卢比还是克朗？
黑市兑换的价码如何？
阿Q成了作家，走上文坛，当然值得欣喜，但若考较起他的创作走向，又不能不引起“正人君子”的杞忧。
我们不妨设想一下，以他积蓄得太多太多的荷尔蒙，总处于勃起的状态之中，以他拧了静修庵小尼姑的面颊，那手指头的滑腻感而迅即生出的性意识，以他直撅撅地跪倒在吴妈跟前，要求和她“困觉”的迫不及待的性冲动，他要拿起笔来，不往脐下三寸写去，岂不憋得自我爆炸不可。
他极有可能成为顶尖级的性文学急先锋，何况文坛有如此多的同道同好同癖同嗜者，说不定他会挑头组织一个“文学SEX同志会”，自任常务理事长；会标可能采用他那画不圆的圈，在色情狂的眼里，凡圆的东西，都可比附女阴的图腾崇拜物。
因此，你在书肆里看到像《尼庵之恋》、《舂房之春》、《宁式大床的罗曼史》这类书，准是出自这位青年才子的笔下。
不过，谁知阿Q有没有另外一种可能，成为一个响当当的先锋派文学的新锐人物，尤其戴上那顶毡帽，按照越土越洋的负负得正的数学定律，这该是最前卫的装束。
因此，他虽然很土，土得掉渣，可他未必不可以很洋，而且洋得让你喘不过气来。
这是让人很哭笑不得的，因为在阿Q的灵魂中，永远站立着那个本质上的农民，尽管他“很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’，他想这是错的，可笑！
油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想，这也是错的，可笑！
”然而，当他走进城市，一旦混迹于他所蔑视的城市人中间，会比城里人还城里人。
首先，他马上看不起“未庄的乡下人”了，认为他们只“不过打三十二张的竹牌”，而“只有假洋鬼子能够叉‘麻酱’，城里却连小乌龟子都叉得精熟的”，进而把癞痢头抬得高高的目空一切了。
其次，他尽管不过是“不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西”的“小角色”，可他身上表现出进城农民的那种无所顾忌的冒险性，那种义和团式的勇敢，令人侧目，不但很快入伙，而且“傲然地说出他的经验来”。
因此，成了作家的阿Q，写出令博尔赫斯，令加西亚·马尔克斯，令米兰·昆德拉都吓得半死的现代派作品，是一点也不必惊讶的。
然而，没有过去，哪有继承，没有继承，谈什么发展。
离开传统，哪有开拓，没有开拓，谈什么民族文化精神的积累，能有什么贡献于世界文学的创造？
对走上文坛的阿Q而言，遑论过去，即使现在和未来，都是一张白纸。
正因为是白纸，他敢闭着眼抄起家伙，照猫画虎地瞎写。
虽然毛主席教导过：
一张白纸，可以画最新最美的图画，但对不起，那也可能是阿Q这样越土越洋，越农民意识浓厚、越超前得十分邪乎的作家，信手涂鸦的最好材料。
这就是时下许多令人掉头而去的文学好，产生出来的原因之一。
假如阿Q当了作家，在今天来说，是绝对可能的，然而，能够在文学道路上走得多远，则是很大的未知数。
由于根深蒂固的小农心理，对于城市文明，对于传统文化的叛逆意识和敌对情绪，农民在中国文化发展史上，从来扮演毁灭者而不是建设者的角色。
鲁迅之所以伟大，《阿Q正传》之所以不朽，就在于把具有阿Q心态的大多数中国人写到如此透彻明了的地步，力透纸背，真是写到这类人的骨头里去了。
成了作家的阿Q，气出了，钱有了，性欲也发泄了，三部曲奏完以后，还会眷顾文学吗？
恐怕未必了。
“辨材须待七年期”
——经受历史考验的周公
王青
清代学者孙诒让曾说:
“粤昔周公,缵文、武之志,光辅成王,宅中作雒,爰述官政,以垂成宪,有周一代之典,炳然大备。
”著名史学家夏曾佑也曾说:
“孔子之前,黄帝之后,于中国大有关系者,周公一人而已。
”周公之所以深受后
人景仰并对后世产生巨大而深远的影响,不仅在于他开创的丰功伟绩,还在于他是一位以坚韧不拔的品格经受住各种考验的伟人。
周公,名旦,周文王之子。
较早的文献记载周公排行第四,在伯邑考、周武王、管叔之后。
武王继位之后,周公成为他的最得力的助手。
灭殷后不久,积劳成疾的周武王曾恳切地对周公说:
“旦!
汝维朕达弟,予有使汝……乃今我兄弟相后。
”意思是想要遵循兄终弟及的旧制,由周公继己之位,但周公“泣涕共（拱）手”（《逸周书·度邑》）,坚辞不从。
后来,武王病情渐笃。
周公亲设祭坛,向太王、王季、文王这三位最受尊敬的祖先神灵祈祷,请求以己身代武王而死。
祈祷之后,“乃纳册于金縢之匮中”（《尚书·金縢》）。
周公在祝辞中恳切地说:
“若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。
予仁若考（巧）能,多材多艺,能事鬼神。
乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。
”在周公生活的那个时代,人们对天命鬼神虽有怀疑的一面,但大致还是笃信不疑的。
他们认为人之所以生病死亡,是因为祖先神需要人前去侍奉,所以周公说自己是代替武王待奉祖先神灵的最佳人选。
相传,祷告后的第二天,武王病情一度有所好转,但最终还是病重逝世,由太子诵继位,即周成王。
成王即位之初,周王朝面临着极为复杂的局面,内忧外患使得建立不久的王朝风雨飘摇。
为支撑大局,周公毅然执政称王,担负起辅佐成王的重任。
然而,此时“管叔及其群弟乃流言于国,曰:
‘公将不利于孺子!
’”诬陷周公意欲篡权夺位。
在流言蜚语面前,甚至年幼的成王也对周公产生了怀疑。
面对如此严峻的形势,周公表现出了卓越政治家的才能。
他没有采取退却避嫌的态度,而是果敢镇定、沉着冷静地进行平叛准备。
他首先耐心说服在周王朝甚有威望的召公与太公,要他们理解自己的一片苦心;同时代替成王大诰天下,宣明平叛的必要和意义,宣称自己得到了占卜吉兆,“朕卜并吉”,将要遵循上帝之命伐殷叛臣（《尚书·大诰》）。
随后周公“奉成王命,伐诛武庚、管叔,放蔡叔”（《史记·周本纪》）,经过不懈努力,终于实现了“内弭父兄,外抚诸侯”（《逸周书·作雒》）的愿望。
不仅如此,周公还力图消除成王对自己的疑忌。
周公曾作《鸱?
》一诗赠予成王,以恶鸟“鸱?
”比武庚,以“我子”比管、蔡,以“我室”比周室,认为叛乱的罪魁祸首是武庚。
成王见《鸱?
》诗,仍未能完全消除对周公的怀疑。
直到成王二年的秋天,“天大雷电以风,禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐。
”成王与大夫们都穿上礼服,恭敬地“启金縢之书”,于是看到了周公请求牺牲自身代武王而死的祝辞。
成王等询问为何没有报告此事,听到的回答是:
“信。
噫!
公命我勿敢言。
”直到此时,成王才彻底悔悟,“王执书以泣”,动情地说:
“其勿穆卜!
昔公勤劳王家,惟予冲人弗及知。
今天动威以彰周公之德,惟朕小子其新逆,我国家礼亦宜之。
”成王慨叹自己的年幼无知,愧疚对周公的误解,所以亲自率众出城迎接周公。
周公“勤劳王家”的赤胆忠心终于得到了成王和满朝大臣的认可。
周公辅弼成王,功绩卓著。
他率军东征,取得辉煌战果。
他“临卫政（征）殷,殷大震溃。
降辟三叔,王子禄父北奔,管叔经而卒,乃囚蔡叔于郭凌”（《逸周书·作雒》）。
平定叛乱后,周公继续挥兵东进,相继征服或灭掉徐、奄、东、熊、盈、攸、丰、蒲姑等国。
东征平叛之后,周公便制礼作乐,着手建立周王朝的各项基本制度,并营建成周雒邑,还将殷遗民迁到雒邑居住,以便加强对他们的控制。
雒邑基本建成之后,周公致政成王,“北面就臣位,匔匔如畏然”（《史记·鲁周公世家》）,表现出顾全大局、不贪恋权位的卓越政治家的胸怀。
其后,他仍然兢兢业业辅佐成王,直至四年后辞世。
《史记·鲁周公世家》记载:
“周公在丰,病,将没,曰:
‘必葬我成周,以明吾不敢离成王。
’周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王,以明予小子不敢臣周公也。
”《尚书大传》亦谓“成王不葬于周,而葬之于毕,示天下不敢臣也”。
可知成王之所以安葬周公于“毕”,是因为他十分尊重周公,不敢以之为臣,故而附葬于周文王葬地。
唐代诗人白居易在《放言》诗中说:
“试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死,一生真伪复谁知?
”（《全唐诗》卷438）无疑,周公是那个时代最伟大的政治家和有重大贡献的历史伟人,他的一生经受了种种考验,终以自己对周王室的一片赤诚忠心,不仅使流言不攻自破,而且创立了不世功绩。
正是他的智勇果断保证了周王朝在经历了风雨飘摇之后能够走上正途,并给后世留下诸多宝贵遗产。
我们需要什么样的“私塾”教育
虽然在报道中被称为“中国第一家经过教育部门批准”的“新私塾”，但沈阳“九雯学堂”显然不是全国第一家新私塾。
此前，尝试进行全日制私塾式教育的上海“孟母堂”，因为被教育部门“叫停”而引发激烈争论；地处昆明的“乾元堂”则在舆论的关注之外安静地进行着创办者的“复古”式教育试验。
这个看似突兀的教育“复古”潮流，有着两个看似互不相关，却又有着内在关联的文化背景，其一，是遍及全国乃至整个中华文化圈的文化寻根浪潮；其二，则是学生，尤其是他们的家长，对现行教育体制的失望、不满乃至抵触。
第一个浪潮有着复杂到难以言说的成因和表现，以我们的观察可以看到的是，随着中国在由西方主导的现代化进程中，终于从跌跌撞撞的被迫跟跑，逐渐喘匀了气息、调稳了步伐，由此，重新发现自我、认识自我，就成了一个民族共同的心理和文化需求。
无论是“读经”运动发起者，还是热衷于“新私塾”教育的学生家长，都不过是这一大潮所激起的一朵浪花而已。
后一个背景则相对明确也更具个人化色彩。
脱胎于西方教育传统的“现代”教育体制，在中国特有的紧缺背景下，演化为日渐僵化的应试教育模式，在实用主义的理念主导之下，评价标准的单一、教学内容的干瘪、教育方法的僵化，确实在相当程度上扼杀了孩子的个性和多种可能的发展空间。
尤其是对于那些对自己的孩子抱有非常期待的家长，逃离这一刻板的教育体系，几乎成为履行父母职责的第一要务。
“新私塾”给了这些家长一个最为丰富的想象空间，传统文化、中国情怀、知书达理、仁者爱人，几乎一切都与现行教育体制的负面形象针锋相对。
但这些家长们似乎忽略了一点，不管那些以读经、习礼为主要内容的“新私塾”式教育试验，展示出多少现行教育体制所不具备的魅力，也不论这种教育模式在中国历史上创造过多么辉煌的文化传统，都有一个重要的缺陷无法弥补，即他们所提供的知识并非现代公民所必需的公共知识。
一个饱读诗书的学子，可以成为畅行于传统社会的士大夫，却可能是现代社会中残缺不全的公民。
现代义务教育的基本职责，是为全体公民提供基本的公共知识，和基础的公民养成教育。
因此在几乎所有的现代国家中，义务教育都是对政府和公民的双向约束。
据报道，美国等西方国家的“在家教育”也日渐红火，据称目前至少有100多万美国孩子接受“在家教育”。
这一事实也成为“新私塾”主办者和家长们时常引用的旁证。
但由教育主管部门举办的每年四次的集中考试，却可以保证接受“在家教育”的美国孩子，仍然能够获得义务教育所规定的基本知识。
上海教育主管部门以不符合《义务教育法》而叫停“孟母堂”，虽然在情感上会造成某些学生家长的抵触，但也并非如他们所理解的那样完全是压制新生事物的滥权之举。
如果一个全日制的“新私塾”，明确排除义务教育相关法律所规定的教学内容，则确实有可能与义务教育所要达到的基本目标相抵触。
教育自由并非全无约束，接受教育，且接受某些必需的教育，既是公民的权利，同时也是应尽的义务。
因此，“新私塾”教育的未来，有两个可能的发展方向，其一是在教学内容中，加入义务教育所要求的教学内容，使其成为符合义务教育要求的“社会力量办学”，同时根据学生和家长的需求辅以读经习礼；其二则是如沈阳“九雯学堂”，在不脱离现有学校教育的前提下，成为传统文化的“讲习所”。
这样的前景或许不符合某些人士一心向古的热忱，却是国家权力对各种教育实践的必要约束。
辛苦的人们拥有幸福感
许黎珊
世界卫生组织设定的心理健康指标，第一点就是有幸福感。
它是一种综合心理素质的一种表现。
现代社会，人们自我的心理压力日趋严重，找回真正的幸福
感是目前不少都市人都渴望的。
农历新年到来之际，以此文献给辛苦了一年的人们，愿辛苦的人们别再“心苦”，愿——
少年人追寻成长的幸福，成年人却又怀念无忧无虑的童年时代；在现在这个充斥着金钱的社会，曾经以为贫贱夫妻百事哀，但后来又发现，那些所谓的富豪名媛同样找不到真爱。
在这个社会中，每个人都梦想着获得幸福，但我们所追求的幸福似乎都不在身边，所拥有的条件似乎都不足以让我们感到充分幸福。
据中国社会科学院的调查显示，2018年，72.7%的城乡居民感觉生活是幸福的，比上年下降了5个百分点。
这表明中国人的幸福感在滑坡，虽然按照《现代汉语词典》给出的解释是，“（生活境遇）称心如意”。
还配了这样一个例句：
“随着经济的发展，人民越来越幸福”。
可事实并非如此，面对着我们失去的这5个百分点，人们如何才能找回属于自己的幸福感？
■2018幸福寄语
幸福感是持续、稳定的幸福
2018年已经悄然来临，在2018年，人们开始把GDP与“幸福指数”结合起来，“幸福度”出现在一些政府的报告中，幸福感也成为了评价2018年精神生活的一个指标。
中国社会科学院近日发布“2018年中国社会形势分析与预测”，提出“看病难、看病贵”、“就业、失业”和“收入差距过大、贫富分化”这三个“痛点”，正侵蚀着百姓对生活幸福的感觉。
这是改革开放20多年来，人们首次开始关注经济发展之外的精神感受。
人们也终于认识到，过于疲惫和倦怠的生活虽然能提升收入，但不能提高幸福感；单纯的GDP指数上升，并不能反映百姓的幸福程度。
那究竟什么才是幸福？
北京中医药大学管理学院心理学专家孔军辉教授向记者介绍，幸福感从心理学的角度上讲是对自己的一种认知，是对自我生活状况的一种感知，它也是一种心理素养不断培养和磨练的过程。
美好的生活是反映在人的情绪体验上、心理感受上和生理的快乐与痛苦上。
美好的生活实质上是内心感受，虽然受外在物质环境的影响，但最终还是个人体验和感受说了算。
这种体验和感受只有自己去体会，别人无法感知对方心中的感觉。
而且每个人对幸福感的标准是不同的，自身的人生价值对这个标准起着决定性的作用。
除此之外，也和对人生的态度有关，比如有的人是乐观派，再大的挫折对他来说也是幸福的，他会把这种挫折当成是人生的挑战、机遇和经历，自然就不会感觉到不幸福；但是有的人是悲观派，面对事情会有很大的压力，在这种情况下自然不会感觉自己是幸福的。
孔军辉教授告诉记者，幸福感还与每个人的个性、人生的阅历和经历有关系，不是年龄越小幸福感就越强，年龄越大幸福感就越少，像有的人在年龄很小的时候就受到了很大的挫折，在他看来幸福感就会减少很多；有的人一生生活的都很安稳，自我的幸福感自然会增加许多。
当代的人们更加开放地生活，他们坦言幸福、追求幸福。
可幸福在哪里？
当代心理学告诉我们，幸福也是有指数的，总幸福指数是指你的较为稳定的幸福感，不是看了一个喜剧电影，或者吃了一顿美食这种暂时的快感所能代表的。
而幸福感是指令你感到持续幸福的、稳定的幸福感觉，它包括你对你的现实生活的总体满意度和你对自己的生命质量的评价，是指你对自己生存状态的全面肯定。
■成功不等于幸福
金钱使幸福变成了无底洞
现代竞争社会，人们都重视成功，追求成功，理所当然地认为成功就是幸福，成功就是人生的最重要和直接的目标。
许多人下意识地认为，成功和幸福的关系不就这么简单吗？
因为成功了才会有幸福，因为成功所带来的财富所以才幸福，不成功的人哪有幸福感而言？
《南方周末》曾就60位“人均拥有财富为22.18亿元人民币”的国内顶尖富豪的精神世界进行了一次调查，这些人按照成功的标准来说算是最成功的人，可结果竟有70％的富豪认为财富给自己带来了“不安全感”，不是快乐，而是害怕和担心。
中新网披露的一项调查表明，年薪在100万以内的人群，钱越多越能感到幸福，而年薪在100万以上的人群，就会越来越难感觉到什么是幸福。
明明简单的关系怎么出现了这么相反的结果，有关专家分析，成功是指你实现你的既定的目标和某种愿望，成功更多是从结果来定义的。
而幸福则是你的一种身体和心理的快乐感受，你的身心舒适、自由，你摆脱了需要的限制，无忧无虑。
幸福更多是从状态来定义的，是可欲不可求的。
它是一种放松的身心感受，是一种安逸的经验。
成功并不是生活目的，只是达到幸福手段之一。
当把成功当做生活的唯一目标时，我们看到了这对身心健康的损害。
生活中不少成功的人并不幸福，有的人整日受功名心推动，一门心思追求成功，焦虑不安，忧心忡忡。
他们只有成功的激动，而没有松弛的快乐。
而一些没有成功的人，他们是另外的生活模式，他们晚上去广场跳舞，周日去公园锻炼，喝点小酒，搓会儿麻将，生活得也有滋有味。
所以在追求成功的同时，我们应该适当停下来听一听内心的呼唤；调整心态准备松弛一下；或者以一个追求幸福的态度来对待人生对待成功。
孔军辉教授也表示，有很多调查的结果显示，富人的幸福感不一定比穷人要强，因为他永远都得不到心理的满足。
这是因为当我们的收入增加了，或者我们的社会声望增长了，我们会感到最初的愉悦。
之后，就会慢慢适应这种新的标准，并渐渐地把它看成习惯，对自己的要求就会越来越高，希望自己的生活越来越好，从而给自己带来更大的幸福。
就这样当他们爬上成功的阶梯之后，他们就会与和他们处于同一层次或更高层次的人作比较。
对于他们来说，总有另外的“他们”作为比较的标准，如果另外的他们不如自己，会感到满足；反之，则会产生嫉妒。
一句话概括就是昨天的奢侈已经变成了今天的必需，财富和成功使幸福变成了无底洞。
■找寻幸福感
准确自我定位感受无限幸福
虽说财富和成功不是真正评价幸福与否的标准，但是随着社会竞争的日益激烈，人们又不得不面对目前已经扭曲的幸福观。
在人们追逐成功的道路上，自我的心理压力日趋严重。
都市人心理问题现已成为当前社会所面临的一个新课题，如何进行自我心理调节，在现今的社会中重新找回真正的幸福感是目前不少都市人都渴望了解的“新知识”。
孔军辉教授，对“重压之下”的都市人如何回归幸福提出了建议。
第一，要明白财富的意义，知道财富是为了什么？
比如有人赚了很多钱，但没有时间去消费，又怎么能体现出挣钱成功带给你的快乐感。
而且这个钱是用在了什么地方，是把它挥霍了，还是用在了救助别人等慈善事业上。
像国外的富人一定会去做慈善事业，因为在帮助别人时他会找到快乐与幸福，而我们现在的富人却没有这样的观念，甚至有的人为了显示自己的财富拿着钱去烧，其实是没有意义的。
这些钱应该取之于民，用之于民，取之于社会，用之于社会，但现在人们的观念或者是素养还没有达到这样的一个层次。
第二，要明白人生的意义，人活着是为了什么？
其实我们国家现在是一种价值缺失的状态，认为人活着就是为了钱。
其实人应该追求的人生是更加有意义的。
以前我们光追求经济的高速增长，却忽略了人生的价值观，可以说我们的价值是缺失的。
所以现在要回归到正常的价值观，比如从儒家、道家的思想中去寻找传统的思想。
像国家统计局在去年对“幸福指数”的评价，就是把幸福感量化、数字化，是对人们精神层面上的一种评价，所以这是一种进步，也是很有必要的。
GDP只是单纯的一个指标，而其他的方面同步发展，才能算是社会真正的发展，人们才能真正感到幸福。
第三，要对自己有一个正确的认识。
社会是需要各种各样人的社会，不是所有的人都一定能做老板。
所以人在这个社会中生存，首先的定位应该是做一个能够适应社会，有自食其力的人，而不是要给自己定一个很高的目标，所以人们必须要懂得心态的平衡。
就像培养孩子，不是所有的孩子都能上清华、北大，每个孩子都有他（她）自己未来的轨迹，都会在自己的学校找到属于他（她）自己的位置。
当然社会也不只需要毕业于清华、北大的学生，各色学生社会都是需要的。
而且现在很多人都不知道自己能做什么，看别人做什么就做什么，比如人家炒股赚钱，大家都玩命的跟风，但并不知道自己是否有炒股和承受风险的能力。
所以在生活中不能人云亦云，自己要给自己找对定位，否则会凭空添了很多压力。
第四，从小事做起，从自己的本职工作做起。
再伟大的事情也是点滴事情积累起来的。
但是现在很多人都是眼高手低，只看到了结果，没有看到过程，永远使自己无法满足，自然也就不会感受到幸福。
第五，在职场中打拼的人，首先要确定你喜欢不喜欢这个职业，给自己的职业是怎么定位的，其次要有一定的适应能力。
比如作为老师，教导学生就是我的快乐，我就会感觉幸福。
而且每个人在职业的发展过程中，都会出现低潮、不顺甚至枯竭，这些都会改变自己的人生态度。
这个时候必须自我调整，这是非常重要的。
尤其是在当今社会竞争很激烈，而且变化很快，也是对每个人心理素质的竞争，看看是不是在主动适应和调整自己的心态。
世界卫生组织对心理健康的指标中的第一点就是有幸福感，它是一种综合心理素质的一种表现。
都市“漂一族”撤还是留？
寻梦，他们来到了城市，压力，却让他们难以承受。
在城市中打拼，留还是撤成为异乡人心中两难的选择。
“一千个漂泊者有一千个不同的理由”，对于“漂一族”来说，梦想的支点更多的应是如何实现自己的价值，而不是一个城市的名字。
漂泊者既有漂的美丽，也有泊的忧
伤；既有都市客的喧哗，又有异乡人的失落。
春节前夕，记者采访了几位经历着悲伤、欢乐、幸运和失落的春节不回家的异乡人。
从他们的遭遇与感言中，我们可以看到他们的理想与失落。
为农民工谋取更多的权益
被访人：
银祎，男，建筑劳务公司负责人，30岁
见到银祎，是在他地处北皋的办公大楼里。
银祎来自湘中的一个小城镇，1993年来北京时，他刚好
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