朱子语类卷第八十五.docx
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朱子语类卷第八十五
朱子語類卷第八十五
禮二
儀禮
總論
河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。
但當時君臣間有所不曉，遂至無傳。
故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞於漢儒，其說亦好。
溫公論景帝太子既亡，當時若立獻王為嗣，則漢之禮樂制度必有可觀。
又「致堂謂：
『武帝若使董仲舒為相，汲黯為御史大夫，則漢治必盛。
』某嘗謂：
『若如此差除，那裏得來！
』」廣。
先王之禮，今存者無幾。
漢初自有文字，都無人收拾。
河間獻王既得雅樂，又有禮書五十六篇，惜乎不見於後世！
是當時儒者專門名家，自一經之外，都不暇講，況在上又無典禮樂之主。
故胡氏說道，使河間獻王為君，董仲舒為相，汲黯為御史，則漢之禮樂必興。
這三箇差除，豈不甚盛！
賀孫。
今儀禮多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中不過有些小朝聘燕饗之禮。
自漢以來，凡天子之禮，皆是將士禮來增加為之。
河間獻王所得禮五十六篇，卻有天子、諸侯之禮，故班固謂「愈於推士禮以為天子、諸侯之禮者」。
班固作漢書時，此禮猶在，不知何代何年失了。
可惜！
可惜！
廣。
賀孫錄略。
禮書如儀禮，尚完備如他書。
儒用。
儀禮，不是古人預作一書如此。
初間只以義起，漸漸相襲，行得好，只管巧，至於情文極細密，極周經處。
聖人見此意思好，故錄成書。
只看古人君臣之際，如公前日所畫圖子，君臨臣喪，坐撫當心要絰而踊。
今日之事，至於死生之際，恝然不相關，不啻如路人！
所謂君臣之恩義安在！
祖宗時，於舊執政喪亦親臨。
渡江以來，一向廢此。
只秦檜之死，高宗臨之，後來不復舉。
如陳福公，壽皇眷之如此隆至，其死亦不親臨。
祖宗凡大臣死，遠地不及臨者，必遣郎官往弔。
壽皇凡百提掇得意思，這般處卻恁地不覺。
今日便一向廢卻。
賀孫。
禮有經，有變。
經者，常也；變者，常之變也。
先儒以曲禮為變禮，看來全以為變禮，亦不可。
蓋曲者，委曲之義，故以曲禮為變禮。
然「毋不敬，安定辭，安民哉」！
此三句，豈可謂之變禮？
先儒以儀禮為經禮。
然儀禮中亦自有變，變禮中又自有經，不可一律看也。
禮記，聖人說禮及學者問答處，多是說禮之變。
上古禮書極多，如河間獻王收拾得五十六篇，後來藏在秘府，鄭玄輩尚及見之。
今注疏中有引援處，後來遂失不傳，可惜！
可惜！
儀禮古亦多有，今所餘十七篇，但多士禮耳。
僩。
「儀禮是經，禮記是解儀禮。
如儀禮有冠禮，禮記便有冠義；儀禮有昏禮，禮記便有昏義；以至燕、射之類，莫不皆然。
只是儀禮有士相見禮，禮記卻無士相見義。
後來劉原父補成一篇。
」文蔚問：
「補得如何？
」曰：
「他亦學禮記下言語，只是解他儀禮。
」文蔚。
魯共王壞孔子宅，得古文儀禮五十六篇，其中十七篇與高堂生所傳十七篇同。
鄭康成注此十七篇，多舉古文作某，則是他當時亦見此壁中之書。
不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無傳焉！
義剛。
儀禮疏說得不甚分明。
溫公禮有疏漏處，高氏送終禮勝得溫公禮。
義剛。
劉原父補亡記，如士相見義公食大夫義儘好。
蓋偏會學人文字，如今人善為百家書者。
又如學古樂府，皆好。
意林是專學公羊，亦似公羊。
其他所自為文章如雜著等，卻不甚佳。
人傑。
永嘉張忠甫所校儀禮甚仔細，然卻於目錄中冠禮玄端處便錯了。
但此本較他本為最勝。
賀孫。
陳振叔亦儘得。
其說儀禮云：
「此乃是儀，更須有禮書。
儀禮只載行禮之威儀，所謂『威儀三千』是也。
禮書如云『天子七廟，諸侯五，大夫三，士二』之類，是說大經處。
這是禮，須自有箇文字。
」賀孫。
士冠
問：
「士冠禮『筮于廟門』，其禮甚詳。
而昏禮止云：
『將加諸卜。
』『占曰吉。
』既無筮，而卜禮略，何也？
」曰：
「恐卜筮通言之。
」又問：
「禮家之意，莫是冠禮既詳其筮，則於昏禮不必更詳，且從省文之義如何？
」曰：
「亦恐如此。
然儀禮中亦自有不備處，如父母戒女，止有其辭，而不言於某處之類。
」人傑。
問「宿賓」。
曰：
「是戒肅賓也。
是隔宿戒之。
」燾。
古朝服用布，祭則用絲。
詩絲衣：
「繹賓尸也。
」「皮弁素積」，皮弁，以白鹿皮為之；素積，白布為裙。
泳。
問：
「士冠禮有所謂『始加』、『再加』、『三加』，如何？
」曰：
「所謂『三加彌尊』，只是三次加：
初是緇布冠，以粗布為之；次皮弁，次爵弁，諸家皆作畫爵，看來亦只是皮弁模樣，皆以白皮為之。
緇布冠古來有之，初是緇布冠，齊則緇之。
次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。
周禮，爵弁居五冕之下。
」又問：
「『致美乎黻冕』，注言：
『皆祭服也。
』黻冕恐不全是祭服否？
」曰：
「祭服謂之『黻冕』，朝服謂之『』，如詩『鞞琫有珌』，內則『端鞞紳』，皆是。
」問：
「士冠禮『一加』、『再加』，言『吉月』、『令月』；至『三加』，言『以歲之正』，不知是同時否？
」曰：
「只是一時節行此文，自如此說。
加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然後成禮。
如溫公冠禮亦倣此：
初裹巾，次帽，次頭。
」又問：
「黻冕，黻，蔽膝也，以韋為之。
舜之畫衣裳，有黼黻絺繡，不知又如何畫於服上？
」曰：
「亦有不可曉。
黻在裳之前，亦畫黻於其上。
」宇。
陳仲蔚問冠儀。
曰：
「凡婦人見男子，每先一拜；男拜，則又答拜；再拜亦然。
若子冠，則見母亦如之，重成人也。
尋常則不如此。
但古人無受拜禮，雖兄亦答拜，君亦然。
但諸侯見君，則兩拜還一拜。
」義剛。
冠者見母與兄弟，而母與兄弟皆先拜，此一節亦差異。
昏禮亦然。
婦始見舅姑，舅姑亦拜。
義剛。
士冠禮：
「始冠緇布冠，冠而弊之。
」弊是不用也。
義剛。
士昏
儀禮昏禮：
「下達用鴈。
」注謂「在下之人，達二家之好而用鴈」，非也。
此只是公卿大夫下達庶人，皆用鴈。
後得陸農師解，亦如此說。
陸解多杜撰，亦煞有好處，但簡略難看。
陳祥道禮書考得亦穩。
淳。
義剛錄云：
「擇之云：
『自通典後，無人理會禮。
本朝但有陳祥道陸佃略理會來。
』曰：
『陳祥道理會得也穩，陸農師也有好處，但杜撰處多，如儀禮』云云。
」
問：
「昏禮用鴈，『婿執鴈』，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽往來之義。
」曰：
「士昏禮謂之『攝盛』，蓋以士而服大夫之服，爵弁。
乘大夫之車，墨車。
則當執大夫之贄。
前說恐傅會。
」又曰：
「重其禮而盛其服。
」賜。
或問：
「禮經，婦三月而後廟見，與左氏不同。
」曰：
「左氏說禮處，多與禮經不同，恐是當時俗禮，非必合於禮經。
」又問：
「既為婦，便當廟見，必三月之久，何邪？
」曰：
「三月而後事定。
三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，則為婦定矣，故必待三月而後廟見。
」或曰：
「未廟見而死，則以妾禮葬之。
」曰：
「歸葬於婦氏之黨。
」文蔚。
鄉飲酒
鄉飲酒云：
「笙入，樂南陔白華華黍。
」想是笙入吹此詩，而樂亦奏此詩。
樂，便是眾樂皆奏之也。
聘禮
問聘禮所言「君行一，臣行二」之義。
曰：
「君行步闊而遲，臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同君之行而踐其跡也。
國語齊君晏子行，子貢怪之，問孔子君臣交際之禮一段，說得甚分曉。
」僩。
公食大夫禮
公食大夫禮，乃是專饗大夫。
為主人者時出勸賓，賓辭而獨饗。
人傑。
覲禮
天子常服皮弁。
惟諸侯來朝見於廟中，服冕服，用鬱鬯之酒灌神。
人傑。
覲，是正君臣之禮，較嚴。
天子當依而立，不下堂而見諸侯。
朝，是講賓主之儀，天子當宁而立，在路寢門之外，相與揖遜而入。
義剛。
喪服經傳
今人齊衰用布太細，又大功、小功皆用苧布，恐皆非禮。
大功須用市中所賣火麻布稍細者，或熟麻布亦可。
小功須用虔布之屬，古者布帛精粗，皆有升數，所以說「布帛精粗不中度，不鬻於市」。
今更無此制，聽民之所為。
所以倉卒難得中度者，只得買來自以意擇製之爾。
僩。
喪服葛布極粗，非若今之細也。
僩。
「緦十五升，抽其半」者，是一●只用一經。
如今廣中有一種疏布，又如單經黃草布，皆只一經也。
然小功十二升，則其縷反多於緦矣，又不知是如何。
閎祖。
問：
「溫公儀，首絰綴於冠，而儀禮疏說別材而不相綴。
」曰：
「綴也得，不綴也得，無緊要。
」淳。
堯卿問絰帶之制。
曰：
「首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。
腰絰較小，絞帶又小於腰絰。
腰絰象大帶，兩頭長垂下。
絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之。
總，如今之髻巾。
括髮，是束髮為髻。
」安卿問：
「鄭氏儀禮注及疏，以男子括髮與免，及婦人髽，皆云『如著幓頭然』。
所謂幓頭，何也？
」曰：
「幓頭只如今之掠頭編子，自項而前交於額上，卻繞髻也。
『免』，或讀如字，謂去冠。
」又問婦人首絰之制。
曰：
「亦只是大麻索作一環耳。
」「幓」音驂。
義剛。
或問服制。
曰：
「儀禮事事都載在裏面，其間曲折難行處，他都有箇措置得恰好。
」因舉一項：
「父卒，繼母嫁，後為之服報。
傳曰：
『何以期也？
貴終也。
』」「嘗為母子，貴終其恩，此為繼母服之義。
」賀孫。
沈存中說，喪服中，曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。
如此，則皆合有齊衰三月服。
看來高祖死，豈有不為服之理！
須合行齊衰三月也。
伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉，後來不曾行。
法令雖無明文，看來為士者為祖父母期服內，不當赴舉。
僩。
沈存中云，高祖齊衰三月，不特四世祖為然，自四世以上，凡建事，皆當服衰麻三月，高祖蓋通稱耳。
閎祖。
問：
「某人不肯丁所生母憂。
」曰：
「禮為所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。
若所生父再娶，亦當從律，某人是也。
」又問：
「若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎？
」曰：
「固是。
」又問先儒爭濮議事。
曰：
「此只是理會稱親。
當時蓋有引戾園事，欲稱『皇考』者。
」又問：
「稱『皇考』是否？
」曰：
「不是。
然近世儒者亦有多言合稱『皇考』者。
」人傑。
「儀禮『稽顙』條內，注說：
『國君有疾，不能為祖父母、曾祖父母服，則世子斬。
』又曰：
『君喪皆斬。
』說已分明。
天子無期喪。
凡有服，則必斬三年。
」淳。
因言，孫為人君，為祖承重。
頃在朝，檢此條不見。
後歸家檢儀禮疏，說得甚詳，正與今日之事一般。
乃知書多看不辦。
舊來有明經科，便有人去讀這般書，注疏都讀過。
自王介甫新經出，廢明經學究科，人更不讀書。
卒有禮文之變，更無人曉得，為害不細！
如今秀才，和那本經也有不看底。
朝廷更要將經義、賦、論、策頒行印下教人在。
僩。
無大功尊。
父母本是期，加成三年。
祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。
其曾祖父母小功，及從祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
閎祖。
母之姊妹服反重於母之兄弟，緣於兄弟既嫁則降服，而於姊妹之服則未嘗降。
故為子者於舅服緦，於姨母服小功也。
賀孫。
舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅卻無服，也可疑。
恐是舅則從父身上推將來，故廣；甥之妻則從父身上推將來，故狹。
義剛。
「禮，妻之父曰舅，『謂我舅者，吾謂之甥』。
古禮『甥』字用處極多，如婿謂之『甥』，姑之子亦曰『甥』。
」或問：
「『姪』字，本非兄弟之子所當稱？
」曰：
「然。
伊川嘗言之。
胡文定家子弟稱『猶子』，禮『兄弟之子，猶子也』，亦不成稱呼。
嘗見文定家將伊川語錄凡家書說『姪』處，皆作『猶子』，私嘗怪之。
後見他本只作『姪』字，乃知『猶子』字文定所改，以伊川嘗非之故也。
殊不知伊川雖非之，然未有一字替得，亦且只得從俗。
若改為『猶子』，豈不駭俗！
據禮，兄弟之子當稱『從子』為是。
自曾祖而下三代稱『從子』，自高祖四世而上稱『族子』。
」僩。
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父，不忘其舊也。
公謹。
喪服，五服皆用。
朋友麻，是加麻於弔服之上。
麻，謂絰也。
閎祖。
問：
「『改葬緦』，鄭玄以為終緦之月數而除服，王肅以為葬畢便除，如何？
」曰：
「如今不可考。
禮宜從厚，當如鄭氏。
」問：
「王肅以為既虞而除之。
若是改葬，神已在廟久矣，何得虞乎？
」曰：
「便是如此，而今都不可考。
看來也須當反哭於廟。
」問：
「鄭氏以為只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，弔服加麻，葬畢除之否？
」曰：
「然。
子思曰：
『禮，父母改葬，緦而除。
』則非父母不服緦也。
」賀孫。
既夕
問：
「朝祖時有遷祖奠，恐在祖廟之前。
祖無奠而亡者難獨享否？
」曰：
「不須如此理會。
禮說有奠處便是合有奠，無奠處便合無奠，更何用疑？
其他可疑處卻多。
如溫公疑斬、齊古制，而功、緦又卻不古制，是何說也？
古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠絰，但功、緦之絰小耳。
今人吉服不古而凶服古，亦無謂也。
今俗喪服之制，下用橫布作欄，惟斬衰用不得。
」淳。
義剛同。
少牢饋食
儀禮：
「日用丁巳。
」按注家說，則當作「丁、己」，蓋十干中柔日也。
雉。
儀禮饋食之詞曰：
「適爾皇祖伯某父。
」伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美稱，助辭也。
振。
朱子語類卷第八十六
禮三
周禮
總論
曹問周禮。
曰：
「不敢教人學。
非是不可學，亦非是不當學；只為學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。
而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否？
」
今只有周禮儀禮可全信。
禮記有信不得處。
又曰：
「周禮只疑有行未盡處。
看來周禮規模皆是周公做，但其言語是他人做。
今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？
有不是處，周公須與改。
至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。
」
大抵說制度之書，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。
周禮畢竟出於一家。
謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。
某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。
」文蔚。
僩錄云：
「周禮是一箇草本，尚未曾行。
」
問周禮。
曰：
「未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為之。
又官名與他書所見，多有不同。
恐是當時作此書成，見設官太多，遂不用。
亦如唐六典今存，唐時元不曾用。
」又笑曰：
「禁治蝦蟆，已專設一官，豈不酷耶！
」浩。
周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。
周禮是周公遺典也。
德。
周禮一書好看，廣大精密，周家法度在裏，但未敢令學者看。
方子。
周禮一書，也是做得縝密，真箇盛水不漏！
廣。
子升問：
「周禮如何看？
」曰：
「也且循注疏看去。
第一要見得聖人是箇公平底意思。
如陳君舉說，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬之，此是治人主之身，此說自是。
到得中間有官屬相錯綜處，皆謂聖人有使之相防察之意，這便不是。
天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。
春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故；職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政。
最是大行人等官屬之司寇，難曉。
蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，『乃右肉袒於廟門之東』。
王曰：
『伯父無事，歸寧乃邦。
』然後再拜稽首，出自屏。
此所謂『懷諸侯則天下畏之』，是也，所以屬之司寇。
如此等處，皆是合著如此，初非聖人私意。
大綱要得如此看。
其間節目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂『其詳不可得而聞也』。
或謂周公作此書，有未及盡行之者，恐亦有此理。
只如今時法令，其間頗有不曾行者。
」木之因說：
「舊時妄意看此書，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國、平天下，使天下之民無不被其澤，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而後已。
不如是，不足以謂之裁成輔相，參贊天地耳。
」曰：
「是恁地，須要識公平意思。
」因說：
「如今學問，不考古固不得。
若一向去採摭故事，零碎湊合說出來，也無甚益。
孟子慨然以天下自任，曰：
『當今之世，舍我其誰！
』到說制度處，只說『諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也』。
要之，後世若有聖賢出來，如儀禮等書，也不應便行得。
如封建諸侯，柳子厚之說自是。
當時卻是他各自推戴為主，聖人從而定之耳。
如今若要將一州一縣封某人為諸侯，人亦未必安之。
兼數世之後，其弊非一。
如鄉飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。
只後世太無制度。
若有聖賢，為之就中定其尊卑隆殺之數，使人可以通行，這便是禮；為之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悅之意，這便是樂。
」木之。
周禮中多有說事之綱目者。
如屬民讀法，其法不可知；司馬職，「乃陳車徒，如戰之陳」，其陳法亦不可見矣。
人傑。
「周都豐鎬，則王畿之內當有西北之戎。
如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為也？
」曰：
「周禮一書，聖人姑為一代之法爾。
到不可用法處，聖人須別有通變之道。
」去偽。
今人不信周官。
若據某言，卻不恁地。
蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。
且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。
如此，則便無後世巫蠱之事矣。
道夫。
五峰以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！
其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為不可。
殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以後世之弊而併廢聖人之良法美意哉！
又如王后不當交通外朝之說，他亦是懲後世之弊。
要之，儀禮中亦分明自載此禮。
至若所謂「女祝、掌凡內禱、祠、禬、禳之事」，使後世有此官，則巫蠱之事安從有哉！
道夫。
五經中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書易疏亂道。
易疏只是將王輔嗣注來虛說一片。
。
論近世諸儒說
於丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。
下半冊，徐元德作；上半冊，即陳君舉所奏周官說。
先生云：
「孝宗嘗問君舉：
『聞卿博學，不知讀書之法當如何？
』陳奏云：
「臣生平於周官粗嘗用心推考。
今周官數篇已屬，容臣退，繕寫進呈。
」遂寫進御。
大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯說處。
儒用錄云：
「但說官屬。
不悉以類聚，錯綜互見。
事必相關處，卻多含糊。
或者又謂有互相檢制之意，此尤不然。
」如云冢宰之職，不特朝廷之事，凡內而天子飲食、服御、宮掖之事無不畢管。
蓋冢宰以道詔王，格君心之非，所以如此。
此說固是。
但云，主客行人之官，合屬春官宗伯，而乃掌於司寇；儒用錄云：
「大行人司儀掌賓客之事，當屬春官，而乃領於司寇。
」土地疆域之事，合掌於司徒，乃掌於司馬：
儒用錄云：
「懷方氏辨正封疆之事，當屬地官，而乃領於司馬。
」蓋周家設六官互相檢制之意。
此大不然！
何聖人不以君子長者之道待其臣，既任之而復疑之邪？
」或問：
「如何？
」曰：
「賓客屬秋官者，蓋諸侯朝覲、會同之禮既畢，則降而肉袒請刑，司寇主刑，所以屬之，有威懷諸侯之意。
夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬夏官。
蓋諸侯有變，則六師移之，儒用錄云：
「不得有其土地。
司馬主兵，有威懷諸侯之義故也。
」所以屬司馬也。
」又問：
「冬官司空掌何事？
」曰：
「次第是管土田之事。
蓋司馬職方氏存儒用錄作「正」。
其疆域之定制，至於申畫井田，創置纖悉，必屬於司空，而今亡矣。
」又云：
「陳徐周禮制度，講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢以下說起。
云漢承秦舊，置三公之官。
若仍秦舊，何不只倣秦為丞相、太尉、御史大夫？
卻置司馬司徒司空者，何故？
蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇，說太師太傅太卻為三公爾。
孔安國古文尚書藏之祕府，諸儒專門伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。
及至魏晉間，古文者始出而行於世。
漢初亦只仍秦舊，置丞相御史太尉為三公。
及武帝始改太尉為大司馬。
然武帝亦非是有意於復古，但以衛霍功高官大，上面去不得，故於驃騎大將軍之上，加大司馬以寵異之，如加階官『冠軍』之號爾，其職無以異於大將軍也。
及何武欲改三公，他見是時大司馬已典兵，兼名號已正，故但去大字，而以丞相為司徒，御史大夫為司空。
後漢仍舊改司馬為太尉，而司徒司空之官如故。
然政事歸於臺閣，三公備員。
後來三公之職遂廢，而侍中中書尚書之權獨重，以至今日。
」儒用略。
君舉說井田，道是周禮王制孟子三處說皆通。
他說千里不平直量四邊，又突出圓算，則是有千二百五十里。
說出亦自好看，今考來乃不然。
周禮鄭氏自於匠人注內說得極仔細。
前面正說處卻未見，卻於後面僻處說。
先儒這般極仔細。
君舉於周禮甚熟，不是不知，只是做箇新樣好話謾人。
本文自說「百里之國」，「五十里之國」。
賀孫。
周禮有井田之制，有溝洫之制。
井田是四數，溝洫是十數。
今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝洫為一，則不可行。
鄭氏注解分作兩項，卻是。
人傑。
溝洫以十為數，井田以九為數，決不可合，永嘉必欲合之。
王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等，決不合，永嘉必欲合之。
閎祖。
「諸公之地，封疆方五百里。
」又云：
「凡千里，以方五百里封四公。
」則是每箇方五百里，甚是分明。
陳乃云，方一百二十五里，又以為合加地、賞田、附庸而言之，何欺誑之甚！
閎祖。
先生以禮鑰授直卿，令誦一遍畢。
先生曰：
「他論封國，將孟子說在前，而後又引周禮『諸公之地封疆方五百里』說，非是。
」直卿問：
「孟子所論五等之地，是如何與周禮不合？
」曰：
「先儒說孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制，此說是了。
但又說是周斥大封域而封之，其說又不是。
若是恁地，每一國添了許多地，便著移了許多人家社稷，恐無此理。
這只是夏商以來，漸漸相吞併，至周自恁地大了。
周公也是不柰他何，就見在封他。
且如當初許多國，也不是先王要恁地封。
便如柳子厚說樣，他是各人占得這些子地，先王從而命之以爵，不意到後來相吞併得恁大了。
且如孟子說：
『周公之封於魯也，地非不足，而儉於百里；太公之封於齊也，地非不足，而儉於百里。
』這也不是。
當時封許多功臣親戚，也是要他因而藩衛王室。
他那舊時國都恁大了，卻封得恁地小，教他與那大國雜居，也於理勢不順。
據左傳所說『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣』，齊是恁地闊。
詩『復周公之宇』，魯是恁地闊。
這箇也是勢著恁地。
陳君舉卻說只是封疆方五百里，四維每一面只百二十五里；以徑言，則只百二十五里。
某說，若恁地，則男國不過似一耆長，如何建國！
職方氏說一千里封四伯，一千里封六侯之類，極分明。
這一千里，縱橫是四箇五百里，便是破開可以封四箇伯。
他那算得國數極定，更無可疑。
君舉又卻云，一千里地封四伯外，餘地只存留在那裏。
某說，不知存留作甚麼？
恁地，則一千里只將三十來同封了四伯，那七十來同卻不知留作何用？
」直卿曰：
「武王『分土惟三』，則百里、七十里、五十里似是周制。
」曰：
「武王是初得天下，事勢未定，且大概恁地。
如文王治岐，那制度也自不同。
」先生論至此，蹙眉曰：
「這箇也且大概恁地說，不知當時仔細是如何。
」義剛問：
「孟子想不見周禮？
」曰：
「孟子是不見周禮。
」直卿曰：
「觀子產責晉之辭，則也恐不解封得恁地大。
」曰：
「子產是應急之說。
他一時急後，且恁地放鵰，云，何故侵小？
這非是至論。
」直卿曰：
「府、史、胥、徒，則是庶人在官者，不知如何有許多？
」曰：
「嘗看子由古史，他疑三事；其一，謂府、史、胥、徒太多。
這箇當時卻都是兼官，其實府、史、胥、徒無許多。
」直卿曰：
「那司市一官，更動誕不得，法可謂甚嚴。
」曰：
「周公當時做得法大段齊整。
如市，便不放教人四散去買賣；他只立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。
不似而今要買物，只於門首，自有人擔來賣。
更是一日三次會合，亦通人情。
看他所立法極是齊整，但不知周公此書行得幾時耳。
」義剛。
天官
天官之職，是總五官者。
若其心不大，如何包得許多事？
且冢宰內自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區處應副，事到面前，便且區處不下。
況於先事措置，思患預防，是著多少精神！
所以記得此，復忘彼。
佛氏只合下將那心頓在無用處，纔動步便疏脫。
所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過。
「舜明於庶物」，物即是物，只是明，便見皆有其則。
今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他！
須襟懷大底人，始得。
又云：
「後人皆以周禮非聖人書。
其間細碎處雖可疑，其大體直是非聖人做不得！
」賀孫。
「周之天官，統六卿之職，亦是其大綱。
至其他卿，則一人理一事。
然天官之職，至於閽寺、宮嬪、醯醬、魚鹽之屬，無不領之。
」道夫問：
「古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之領否？
」曰：
「然。
」道夫。
周禮天官兼嬪御宦官飲食之人，皆總之。
則其於飲食男女之欲，所以制其君而成其德者至矣，豈復有後世宦官之弊？
古者宰相之任如此。
問：
「宮伯、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否？
」曰：
「此只是宿衛在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之，不是兵卒。
」淳。
宮伯、宮正。
地官
問：
「司徒職在『敬敷五教』，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。
」曰：
「也須是教他有飯喫，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。
若不恁地，教如何施？
但是其中言教也不略，如閭胥書其孝弟姻卹，屬民讀法之類，皆是。
」義剛。
淳錄云：
「民無住處，無物喫，亦如何教得？
所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而後教可行也。
」
直卿謂：
「司徒所謂教，只是十二教否？
」曰：
「非也。
只為教民以六德、六行、六藝，及歲時讀法之類。
」淳。
周禮中說教民處，止及於畿內之民，都不及畿外之民，不知如何。
豈應如此？
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