荀子劝学原文及翻译赏析.docx
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荀子劝学原文及翻译赏析
荀子劝学原文及翻译赏析
《劝学》原文
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳,輮以为
轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺
则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之
遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使
之然也。
诗曰：
「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，
介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博
见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者
彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君
子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕
折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四
寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，
不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，
庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以
防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若
一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
酰
酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，
圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，
不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可
镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而
二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而
明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：
尸鸠在桑，
其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！
故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不
闻，行无隐而不形。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？
安有不
闻者乎？
学恶乎始？
恶乎终？
曰：
其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为
士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义
则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，
中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之
谓道德之极。
礼之敬代也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地
之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，
蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸
耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以
美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方
其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：
学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特
将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本
仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不
可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿
与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道
之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，
谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、
不瞽，谨顺其身。
诗曰：
”匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁
义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为
其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，
使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五
味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生
乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能
应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
荀子劝学翻译
战国.荀子
君子说：
学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草
的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得可以符合拉直
的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那幺）木材的弯度（就）合乎圆的标
准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，
使它成为这样的。
所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金
属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省
自己，那幺他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多幺高；不面临深涧，就不知道地多幺厚；
不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干越夷貉之人，刚生下来啼
哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》
上说：
你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的
德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。
精神修养没有比受道德熏陶
感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远
望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可
是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很
清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并
不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质禀性跟一般人没什幺不同，（只是
君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝
系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不
是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫射干的草，只有四寸高，
却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在
麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐
的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，
而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，
才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。
肉腐了生蛆，
鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂，太
柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，
野兽成群，万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林
就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，
所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙
就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了
圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；
劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几
下就停下来了，（那幺）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那幺）
金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃
到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有六条腿，两个
蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显着成绩；没有埋头苦干
的实践，事业上就不会有巨大成就。
在歧路上行走达不到目的地，同时事奉
两个君主的人，两方都不会容忍他。
眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳
朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还
是没有办法。
《诗》上说：
布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
善良的
君子们，行为要专一不偏邪。
行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。
所以君
子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停
食仰头而听。
所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被
发现。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。
行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？
答：
按其途径而言，应该从诵读
《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手
到成为圣人结束。
真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，
学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻
的懈怠。
毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？
《尚书》是政事的记录；
《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要
学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》
讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天
地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的
行动上。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人学习是从
耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎幺能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习
是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为
了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类
的礼物去讨人好评。
所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的
叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰
到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗
经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习
君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
所以说学习没有比亲近良师
更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。
若上不崇师，
下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那幺尽其一生也不
过是一介浅陋的书生而已。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入
手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛
就完全顺了。
如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手
指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
所
以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚
礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法
之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好
争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不
合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗
旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及
道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的
不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
因此，君子不可浮躁，
也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
《诗经》说：
不
浮躁不怠慢才是天子所赞许的。
说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的
路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、
对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
学习本是件很需要专心至
致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
好的行为少而坏的行为多，
桀、纣、拓就是那样的人。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个
学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，
用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保
持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的
就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。
等达到完全醉心于学习的理想境地，
就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果
做到了这般地步，那幺，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈
服的，天下万物都不能动摇信念。
活着是如此，到死也不变。
这就叫做有德
行、有操守。
有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机
应对。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
到那时天显现
出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
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劝学赏析
赏析一：
荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为
勉励学习常用的成语。
这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，
可以独立成篇。
文章开篇就郑重地写道：
君子曰：
学不可以已。
这不但是《劝学》篇的第
一句，也是整个《荀子》着作的第一句。
为什幺首先提出学习问题呢？
因为
荀子认为人的本性是恶的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
性恶
论是荀子社会政治思想的出发点，他在着作中首先提出学习不可以停止，，就
是想抓住关键，解决根本问题。
因为他十分重视这个问题，所以他把自己的
见解，通过君子之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，
而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更
有针对性。
从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第
一句就说：
子曰：
学而时习之，不亦说（悦）乎！
荀子自称是孔子的继承人，
他的着作第一句也说：
学不可以已。
这从表面上看，只是继承了儒家的劝学
传统，其实他强调的程度显然不同。
因为在孔子看来，生而知之者上也，学
而知之者次也。
（《论语季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠
后天学习才能获得。
所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的劝学
传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心
论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先
以青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水，来比喻任何人通过发
愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
这
两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。
不过，要能青于蓝、寒于水，
决不是今日学，明日辍所能办到的，必须不断地学，也就是说：
学不可以已。
所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一
步设喻，从根本上阐明道理：
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁曝，
不复挺者，輮使之然也。
这正如梁启超所说，意思是喻人之才质，非由先天
本性而定，乃后起人功而定也（见《荀子柬释》引）。
荀子认为人的本性是恶
的，但学习可以使人由恶变善，因此，他强调輮的作用。
通过这个比喻，说
明即使原来是地地道道的不善之人，经过学习，也可以改变成完全合乎道德
规范的人。
这显然是对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文
章以设喻引出论断：
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到
磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，
就会知识通达，行为没有过错。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。
论
断句中的日字，与起句学不可以已的已字，紧密呼应，突出了要知明而行无
过，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。
这
一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。
学习意义
重大，那幺，如何学呢？
荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必
须利用外界事物，向实际学习。
因此，第二段首先说明：
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也。
荀子以亲身的体验，通过终日思与须臾学的对比，强调
空想不如学习。
而这个与空想相对的学字，不言而喻，也就是指利用外界事
物，向实际学习。
这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的良知良能，因此他强调从外界实际事物中学
习。
他在这里提出的学的概念，就具有唯物主义因素。
接着，连设五喻，展
开论证，荀子先从生活经验说起：
站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招
手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看
到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。
推而广之，假舆马、
假舟楫的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能致千里、绝江河，
由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而
且觉得可信。
随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠
成地得出了结论：
君子生非异也，善假于物也。
这就是说，君子之所以会有
超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人
如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第一段所说
的青出于蓝、冰寒于水、直木可輮为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相
呼应的。
此外，荀子把所学与善假于物联系起来，这意味着学习的目的是要
认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。
（引自严北溟
关于《劝学》的说明）这与他的制天命的思想也是联系着的。
至此，第二段
结束。
这一段说明学习必须善于利用外物。
然而，在从外界实际事物中学习
的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。
文章先设
两喻引出论点：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而
神明自得，圣心备焉。
这说明学习要注意积累。
荀子根本不承认天生圣人的
说法，他指出人只要努力学习，积善积德，就可以具备圣人的思想。
圣人也
是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：
积善不息，涂之人可以
为禹。
他充分强调积善的作用，这与开头提出的学不可以已也是一脉相承、
遥相呼应的。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一
出现就具有一定的说服力。
接着，文章又进行申述：
故不积跬步，无以至千
里；不积小流，无以成江海。
这是从反面设喻来说明积累的重要。
经过一正
一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章
又反复设喻对比：
先以骐骥一跃，不能十步与驽马十驾，功在不舍相比，再
以锲而舍之，朽木不折与锲而不舍，金石可镂相比，从而充分显示出不舍的
重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
当然，学习
要做到不舍，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以蚓无
爪牙之利，筋骨之强，能够上食埃土，下饮黄泉与蟹八跪而二螯，却非蛇蟮
之穴无可寄托进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。
这两个比
喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。
第三段至此结束。
通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。
至此，开
篇提出的学不可以已的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
《劝学》
的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。
虽然
荀子论学的基础是唯心主义的性恶论，但是对批判孟子的先天道德论起了积
极作用。
由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成
人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做善，把不符合的
叫做恶。
他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，
这与我们今天的学习目的有本质的区别。
但是，在那新兴地主阶级登上政治
舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。
至于文中阐述的要重视
学习以及学习必须善假于物、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对
我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道
理外，几乎都是比喻。
通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的
一大特色。
由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。
如青取之于
蓝，而青于蓝（脱化成青出于蓝而胜于蓝）以及不积跬步，无以至千里；不
积细流，无以成江海、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂等等，都
被人们当作指导学习的格言来称引。
同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，
阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反
面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。
如此层层推进，上下
呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十
分透彻。
再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。
而且，
随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起
伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
因此，这不仅是一篇出色的古代教
育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
赏析二：
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝
导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
文章以朴素的唯物主义为
理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观
点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，
流于枯燥和单调的。
但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传
诵不衰。
原因何在？
最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的
比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
如文章开首，连用青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水木受绳则
直金就砺则利等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的道理，
堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
值得指
出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通
俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进
而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。
阐述观点，论证
道理，有的从正面设喻（积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善
成德，而神明自得，圣心备焉），有的从反面设喻（不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有
的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相
反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文
章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正
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