广东省广州市培才高级中学届高三备考复习论述文阅读第15题复习备考策略导学案一.docx
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广东省广州市培才高级中学届高三备考复习论述文阅读第15题复习备考策略导学案一
论述文阅读第15题复习备考策略导学案
（一）
班别：
姓名：
学号：
成绩：
1.探答案，挖规律，明策略：
2014广州市一模：
哲学体系具有好斗的本性，哲学家要获得认可和名气，难度很大，所以尼采生前默默无闻，同时哲学家只有很小的读者群，理解尼采的人很少；哲学家经过漫长的时间才能被大众敬重，出类拔
萃者同意，所以尼采死后，才有巨大的名声；哲学对人类有缓慢深远的影响。
尼采的思想对后世产生了深远的影响。
2014深圳一模：
这种现象产生的原因是：
（1）国民的心理习惯中固有的“无争议陷阱”
（2）人们习惯用陈旧的、世俗的、平庸的思维标准评议莫言作品。
（3）诺贝尔奖是国际上公认的，当其成果缺少争议的时候，社会上一些小人会从人格上把创新者变得充满争议。
（4）莫言独特的灵感、其作品独特的艺术魅力使他们及其作品不遵循世俗的规范，让人觉得难以接受。
（5）莫言其人其作品本身不可能完美，社会却缺乏理解与包容。
（6）现今中国社会上有
为数很多的小人，他们常以“争议”为名扼杀莫言这样的创新者。
综合分析以上三则答案，结合材料材料分析的答题思路是什么：
（提示：
①因果关系，因在哪里，果是什么；②整个题目是不是只用一个观点分析材料。
）
无争议陷阱
余秋雨
在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢？
是“无争议陷阱”。
中国民众长期以愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。
这一点，正好与创新意识水火不容。
大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。
因此，也必然会引一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。
可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。
中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。
这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。
历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出就广受民众拥护的？
我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的。
这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准
，就很少有创新空间。
比如我们现在对城市建筑就是这样，新的建筑出民众一定否定。
有一些低劣的媒体，有一些小人，却让创新者成为一个“争议人物”。
当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。
可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。
在一个健康发展的时代，“有争议”
是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。
理由显而易见，就是一切创新都在争议中实现。
当成果缺少争议的时候，社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议。
这个问题是中国社会的一大特色。
据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。
因为他们要把极大的精力投注在创新项目上，没有时间上下应酬，多数不太合群。
他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。
他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。
艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵感，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。
因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。
对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。
不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。
据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。
如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。
如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。
我们真正要防范的是什么人？
要防范的是以“争议”为名目扼杀创造者的人。
在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。
有人说真正的比例可能比这个更大。
很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。
他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。
对于这样的人，我觉得我们要用两个定义消解它。
第一个定义是：
那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人，就是小人，这是第一个定义。
第二个定义是：
什么叫伟大的时代？
那就是谁也不把小人放在眼里的时代。
后面这个定义，是美国一位传媒大王说的。
1．3月23日晚上6点，央视以富有诗意的内容与画面结束了当天的新闻联播，给了全国观众一个惊喜的结尾。
著名作家妙红评价说，一个几十年不做改变的节目，就因为结尾的时候用了几张照片，煽了一分钟小学生作文式的情，就沾沾自喜，洋洋得意，大言不惭地忽悠全国人民关注。
而这竟然是中国“最高级别”的电视新闻节目。
请结合文意对这种现象产生的原因进行分析。
（4分）
大学的三种精神
①青年来到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。
梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。
人也是如此。
而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。
②在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。
掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。
如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式来思考，才是大学的要义。
一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。
③相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。
④金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。
大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。
咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。
蔡元培深刻认识此点，故说：
“思想自由之通则，正大学之所以为大也。
”
⑤自由独立是通识的基础，后者又反过来加强前者。
在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。
致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。
关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：
“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识来充分了解各种事物的本质。
”
⑥就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。
前者说：
“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。
”这象征着人们对自由社会的自豪感。
后者说：
“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？
”这象征着教育可能带来的混乱与分歧。
通识教育正是要解决这两个问题。
它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。
⑦实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。
但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。
⑧真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。
钱穆说，中国的学问传统有三个系统：
人统、事统、学统。
置于首位的“人统”，就是尊德性。
他解释说：
“人统，其中心是人。
中国人说：
‘学者，所以学做人也。
’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。
”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。
⑨中国的大学，自有其悠久的历史。
但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。
而何时大学能成为孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。
在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步，才能够说大学精神的建立与养成。
而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。
2.我国即将出台方案，实现两类人才、两种模式高考。
第一种高考模式是技术技能人才的高考，考试内容为技能加文化知识；第二种高考模式就是现在的高考，学术型人才的高考。
技能型人才的高考和学术型人才的高考分开。
请结合文意对这种现象产生的原因进行分析。
（4分）
3.民国时期蔡元培校长对北大的贡献是“思想独立，学术自由，兼容并包”的现代大学精神，梅贻琦校长对清华的贡献则是“通才教育，教授治校，学术自由”的理念，而最近前耶鲁大学校长却嘲笑我们说“新中国没有一个教育家，他们以为自己在搞教育，
他们参加我们的一些会议，我们基本是出于礼貌，他们不获礼遇”，这是为什么？
请结合文意对这种现象产生的原因进行分析。
（4分）
4.当今的大学为了拿到必要的经费。
和本科、硕士点、博士点评估达标，大学不惜造假，教授不惜抄袭，见了教育部下来视察的小干部，堂堂大学教授、校领导，都要谄媚逢迎。
请从“德性教育”的角度对这种现象产生的原因进行分析。
（4分）
论述文阅读第15题复习备考策略导学案
（二）
班别：
姓名：
学号：
成绩：
我国建筑今后新表现的趋势
梁思成
艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。
这在注重画学的中国应该用不着解释。
能发挥创新都是受过传统薰陶的。
即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。
如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造
成成熟的中国特有艺术，驰名世界。
艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自
亦不能例外。
无疑的将来中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。
如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。
如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新技，则真是问题了。
一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。
因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。
今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。
世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解，近来应用愈趋简洁。
形式为部署逻辑，部署又为实际问题最美最善的答案，已为建筑艺术的抽象理想。
今后我们自不能同这理想背道而驰。
我们还要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑；如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样。
表现国精神的途径尚有许多，
“宫殿式”只是其中之一而已。
要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。
构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰，及门窗细项的分配诸点。
这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。
许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。
我们有传统习惯和趣味：
家庭组织，生活程度，工作，游憩，以及烹饪，缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。
这一切表现的总表现曾是我们的建筑。
现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。
我们要创造适合于自己的建筑。
在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。
且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。
因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。
我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。
我们应该研究汉阙，南
北朝的石刻，唐宋的经验，明清的牌楼，以及零星碑亭，泮池，影壁，石桥，华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。
艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材，石块，化学混合物，或钢铁，都同
样的可能创造有特殊富于风格趣味的建筑。
世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑；但每个国家民族仍有不同的表现。
英，美，苏，法，荷，比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。
以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。
新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。
1.现在中国城市建筑，要么到处是外国式喷水池或纪念碑，要么整街是整齐划一高楼大厦，结合文意，谈谈你对这样的城市建筑的看法。
（4分）
2.开平碉楼是融合了中国传统建筑文化与西
方建筑文化的独特建筑艺术。
碉楼上部四角大多建有突出悬、挑的全封闭或半封闭的角堡，可居高临下还击进村之敌，具有居住与防御双重功能。
根
据文意，谈谈你对碉楼建筑的看法。
3.在紫禁城的四角各有一座角楼，它们造型精巧别致，各角度都散发着沉淀的沧桑与中国传统韵味。
不论春夏秋冬，还是风霜雨雪，它们都是摄影师眼中最佳“麻豆”之一，还是拍婚纱照的热点地之一。
根据文意，谈谈你对角楼的看法。
论述文阅读第15题复习备考策略导学案（三）
班别：
姓名：
学号：
成绩：
美与自然
什么叫做美呢？
在一般人看，美是物所固有的，有些人物生来就美，有些人物生来就丑？
比如赞一美
人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或是像癞虾蟆，这就分明承认鲜花和轻燕原
来是美的。
这种见解并不限于一般人，许多哲学家和料学家也如此想。
所以他们费了许多心力去探寻最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是Ｇ调还是F调。
但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认。
但是美的估定却没有公认的标准，假如你说那人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？
有些人喜欢辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人却正好相反，究竟谁是谁非呢？
同是一个对象，有人说美，有人说丑，由此可知美本在物之说有些不妥。
因此，有一派哲学家说，美是心的产品。
美如何是心的产品，他们的说法却不一致。
康德以为美感判断是主观的却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。
黑格尔以为美是在个别事物上现出“概念”或理想。
比如你觉得峨嵋山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。
你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。
托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。
此外还有许多其他的说法。
说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学
题生出许多不同的得数一样。
大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。
在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中发现普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。
因为这些都是科学的或实用的活动。
还不仅此，美不完全在物，却亦非与物无关。
你看到峨嵋山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。
从此可知，物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿，美感起于形象的直觉。
形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。
美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能显现出美。
再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。
从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具有的个性，能表现各个人的性分和情趣。
从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。
松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞虾蟆所生的意象更不同。
所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。
1.人们常说“情人眼底出西施。
”依据文意，分析“情人眼底”为什么会出“西施”？
（4分）
2.在来广州游玩的北京人方雪眼里，老城才是广州最有味道的地方。
方雪更爱与上下九相隔几分钟路程的恩宁路。
她在自己的旅行日记中写道：
“清新湿润的广州老城，让人沉醉，此刻与大地相拥。
”根据文意，分析方雪为什么喜欢广州的老城。
3.俗语说，“龙床不如狗窝”，试用文章的观点分析为什么“龙床”比不上“狗窝”舒服？
4.美妙的音乐会让人陶醉；美丽的景色会有人痴迷；美味的食物会无穷回味；美好的生活让人向往。
结合文中观点，分析“陶醉”、“痴迷”、“回味”、“向往”的理由是什么。
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