优秀毕业论文《三国演义》中貂蝉形象浅说1doc.docx

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【优秀毕业论文】《三国演义》中貂蝉形象浅说1doc

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引言

《三国演义》是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说，其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物，而女性则必然成为男性的配角。

在历来《三国演义》的研究中，女性研究成果甚少，而貂蝉的出现，对整个三国故事的演绎，有着举足轻重的作用；同时“貂蝉”这一人物在古代各种戏曲、小说、诗词中大量的出现，广为流传，如：

如元杂剧《关大王月下斩貂蝉》，元杂曲《连环计》明杂剧《女豪杰》等作品.因此,貂蝉形象值得深探,现今就《三国演义》中的“貂蝉"进行浅析，挖掘人物形象特征。

关于貂蝉本人,据查阅西晋陈寿的《三国志》、南朝宋范晔的《后汉书》后，发现历史上有无貂蝉此人，尚待商榷。

在《三国志·魏书·吕布传》中作者写到：

布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。

先是，司徒王允以布州里壮健,厚接纳之。

后布诣允，陈卓几见杀状.时允与仆射士孙瑞密谋诛卓,是以告布使为内应。

布曰：

“奈如父子何！

”允曰：

“君自姓吕,本非骨肉.今忧死不暇，何谓父子?

”布遂许之,手刃刺卓。

[1］可见，这两部史书中都未明确提到貂蝉本人。

但在《三国演义》中,貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救摇摇欲坠的汉室，由王允授意施行连环计,使董卓和吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了董卓。

那罗贯中在《三国演义》中为何又要塑造这个人物呢？

貂蝉形象又寓意如何呢？

貂蝉一名在《说文》中的解释为:

“貂：

鼠属。

大而黄黑"[2]又有貂珥喻显贵，如左思《咏史》“金张藉旧业，七叶珥汉貂。

”［3]《说文》中：

蝉,以旁鸣者。

今俗称之“知了”。

也有一种极薄的丝织品。

以其薄如蝉翼而得名。

如:

蝉翼罗;蝉翼扇.［4]《后汉》：

“武冠，侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为飾。

”［5］这说明,在汉代“貂蝉”，系指古代王公武官冠上的饰物，侍人也就是皇宫里的太监，他们的帽子上有一种饰物——貂尾，因此历史上常以“貂侍"作为太监的别称。

侍从官员帽子上除了插貂尾之外,还要饰以金蝉。

因为具备相当等级和官衔才能享有这种装饰。

故“貂蝉"一词也就成了显贵的代称。

一方面是英勇有功的“武官”，一方面又是显赫的“侍从”，那么，就从作者对于这个抽象人物的取名说来，貂蝉形象是一种显贵的代表。

作者以此名命名的女子无疑是一种理想化的化身。

当今学者对《三国演义》中貂蝉的研究寥寥无几,仅有的探析也局限在外貌，作用,地位，身份等,对貂蝉的人格品质的研究几乎没有。

一些人为，貂蝉和孙尚香一样是政治的牺牲品,缺乏独立人格的附属品；还有人认为,貂蝉是红颜祸害，没有伦理贞洁观.本文的创新在于从探析貂蝉的人格品质出发，认为貂蝉是一个忠义两全，知恩报恩，智勇双全，高洁不群的理想人格的典范。

一、忠义两全

许慎在《说文解字》中说到:

“忠【zdic。

net漢典網】，敬也。

从心中声。

”［6]在儒家思想里，“忠"指的是尽心为人办事，不分对上与对下.如“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》）[3］，“教人以善谓之忠”（《孟子·滕文公》）[4];忠义是中国古代一种含义极广的道德范畴.忠义与仁并用为道德的代表，忠义成为一种人生观、人生价值观,至今仍是中国人崇高道德的表现。

在《三国演义》中，当王允问及貂蝉“何夜深于此长叹"时,蝉答曰:

“妾蒙大人恩养,训习歌舞,优礼相待，妾虽粉身碎骨,莫报万一，近见大人两眉愁锁,必有国家大事，又不敢问.今晚又见行坐不安，因此长叹。

不想为大人窥见，倘有用妾之处，万死不辞！

”[7]只这简短的几句话，就是我们看到了貂蝉明义知理、对国家和王司徒的忠诚以及忧国忧民和勇于献身精神的忠义。

封建社会女性地位地下，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁,乃至生命去完成使命，这正是其忠于汉室，忠于王允.貂蝉所面临的牺牲的巨大。

但蝉表示为国为民“万死不辞"这正是忠义的具体表现。

正如毛宗岗评到：

“王允岂独爱吕布，貂亦岂独爱吕布哉！

吾尝谓“西子真心归范蠡，貂蝉假意对温侯”,盖貂蝉心中只有一王允尔。

”明确指出,貂蝉对王允的忠心十分专注，且无他心,即是美貌，武力非凡的温厚吕布，也不过是貂蝉虚情假意的“刀”，借温侯之刀力图杀董卓。

由此可见,貂蝉对王允尽心办事，岂敢说貂蝉为王允“谋而不忠乎”？

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许慎在《说文解字》中说到:

“義,己之威仪也.从我羊.”[8]从训诂学来看，羊，在远古时代,代表装饰，与善美同意。

字的本意指发自于自己内心的威仪之态，善美之意。

《礼记·中庸》:

“义者宜也,尊贤为大。

”孔颖达疏：

“义者宜也，尊卑各有其礼,上下乃得其宜。

"意指思想行为要遵循和符合标准。

也就是说，人们要按宗法等级制度中所处的地位和名分言行，各得其宜，就是“义”；反之就是越礼、非分，就是不义.因而,“义”的本义就是指做事要符合应该遵循的道理和原则。

［9]《礼运》篇又说：

“何谓人义？

父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠,幼顺,君仁，臣忠，十者,谓之人义.[10]其具体包括五个方面：

（一），正义；

（二）,获利的真确方式和手段；（三），先予后取；（四），尊贤；（五）,先公后私。

[11］。

当王允将“连环计"告于蝉.那就是将蝉先嫁吕布，后献董卓，离间他们的父子关系，使他们反颜,令布杀卓，以除国贼。

就是说要将蝉当作一件礼物去送人,而且是送与她所恨、所不爱的两个人，受他们的蹂躏。

这是人格的牺牲，青春的葬送，名节的丧失；一旦事情败露,还要丢掉性命。

这对于一个生活在封建社会的女子来说,是大不为，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁，乃至生命去完成使命,这正是《孟子·告子上》中说道的:

“生，亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。

"［12]另一方面,孟子所提出了“四端说",其指：

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心，智之端也。

”[13]孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感。

在《三国演义》中，董卓穷奢极欲，凶狠刁残,王允想铲除董卓，以匡朝政。

允跪而言曰：

“百姓有倒悬之危,君臣有累卵之急，非汝不能救也。

贼臣董卓，将欲篡位朝中文武，无计可施,重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。

不知汝意若何?

”面对养父王允的请求貂蝉曰：

“妾许大人万死不辞，望即献妾与彼。

妾自有道理。

”允曰:

“事若泄漏，我灭门矣。

”貂蝉曰：

“大人勿忧。

妾若不报大义，死于万刃之下！

"［14］一个人如果没有羞恶之心就不知耻,人如果无耻，则不会有所行为的，貂蝉正是动了羞恶之心，知道是非丑恶，愿帮助王允，除奸惩恶，是义之端也。

《论语》中,子曰：

“君子喻于义,小人喻于利."貂蝉以治人为志，以利他人利天下为义。

当历史的重任自然而然的落到貂蝉身上时，这个小小的侍伎忍辱负重，慷慨赴难，大义凛然成就了内除国贼，惩恶扬善的宏大目标。

她正是忠义的形象典范。

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由此观之，首先貂蝉舍弃自我青春、生命,为天下人谋利益，做到了“己之威仪"；其次，为父亲排忧解难，做到了“子孝”“长惠”《礼记·礼运》且尽心尽力，做到了忠;再次，貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正的选择，做到了正义;最后，貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益，做到了先公后私,是舍生取义、忠义两全的真正诠释.

二、知恩报恩

《说文解字》中对恩作如下解释：

“恩【漢zdic。

net典。

】，惠也。

从心因聲。

”[15]《说文解字》中说恩从心、从因，就是发自内心的，然后又说因是口和大组成，就是说从口扩大的意思，又有相互依赖亲近的意思。

而一个人的心说依赖亲近的,彼此之间必定有深厚情谊，也就是说别人给我的或者我给别人的情谊与利益就称为“恩"。

那么,也就是说恩本意是指恩惠、恩德、恩惠德泽、恩情与道义、恩分、恩惠情分.貂蝉与王允之间的感情如何？

文本中说道：

允以亲女待之；大人恩养,训习歌舞,优礼相待,妾虽粉身碎骨，莫报万一，含有相赖相亲，是彼此心中所依赖所亲近的人，彼此必然有厚德至谊，王允如亲生女儿养育她，貂蝉应连环计铲除董卓，为他解忧愁，互相给予彼此情谊、利益,是应当称得上“恩”。

《礼记·丧服四制》：

“恩者，仁也。

"［16］施恩的是仁的一种表现方式.知恩报恩比施恩于人更体现仁的品质和价值，知恩报恩自古是文化价值观和道德准则,也是儒文化中的道德品质之一.在《三国演义》中，司徒王允首先有恩于貂蝉“府中歌伎貂蝉也。

其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之”貂蝉感恩图报“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一.近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。

今晚又见行坐不安，因此长叹.不想为大人窥见.倘有用妾之处，万死不辞！

”[17]见义父有忧,愿粉身碎骨来报答。

明知会搭上青春和贞洁，甚至生命,且义无反顾，貂蝉取其贞洁，青春乃至性命，为王允解患，让董卓与吕布反目成仇，最终除掉肆意凶残的董卓，解王允心病。

还说道“妾若不报大义，死于万刃之下！

"。

并用实际行动表明了她报恩的真诚。

这也正符合《大学》中“三纲领”的具体做法之一“欲正其心者，先诚其意"。

《三国演义·群英会蒋干中计》中周瑜执蒋干手曰：

“大丈夫处世,遇知己之主，外托君臣之义,内结骨肉之恩，言必行，计必从,祸福共之。

”[18］这表明，一个人的为人处世，受主恩惠，结下了骨肉恩情，语言上说什么，行为上就必须遵从，以报主子知遇之恩。

由此，知恩报恩,也就是个人人格思想上的诚信表现。

信，从人,从言.人的言论应当是诚实的。

本义指真心诚意。

《论语》中说道：

“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲,亦可宗也”。

[19]也即是说，所守的诺言符合道义准则，诺言就可以实现；恭敬之心合乎礼仪，就可以避免遭受耻辱；凭借亲近的人，就有了依靠。

貂蝉和王允之间，正是存在这样一种恩情道义,貂蝉所说倘有用妾之处，万死不辞，也才具有实现的可能性。

知恩图报自古以来是中华民族的传统美德，“或曰：

‘以德报怨，何如？

’子曰：

'何以报德？

以直报怨,以德报德.’"《论语》［20］孔子认为应当拿公正来回答怨恨，拿恩德来酬报恩德，为人既要重恩德又要讲原则。

貂蝉正是“以德报德，以恩报恩"的典范。

与貂蝉相同,四大民间传说之一的《白蛇传》,也是如此,千年白蛇受恩于许仙,幻化成人型后，予他为妻，感谢他救命之恩。

另外，又有结草衔环，流芳千古.《左传·宣公十五年》记载：

“魏武子有嬖妾，无子。

武子疾,命颗（魏武子之子）曰:

‘必嫁是.’疾病，则曰：

‘必以为殉.’及卒，颗嫁之，曰：

‘疾病则乱,吾从其治也。

’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠，故获之.夜梦之曰：

‘余，而所嫁妇人之父也。

尔用先人之治命，余是以报。

’”[21]又《后汉书·杨震传》:

“宝（杨宝）年九岁时,至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏,坠於树下,为蝼蚁所困。

宝取之以归,置巾箱中,唯食黄花,百馀日毛羽成,乃飞去。

其夜有黄衣童子向宝再拜曰:

‘我西王母使者，君仁爱救拯,实感成济。

’以白环四枚与宝：

‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣.'"［22］貂蝉正如结草老人,受恩于王允，报恩于王允危难之际，又如受惠黄雀，衔董卓人头之环，赠与王允.与貂蝉相反,明·马中锡《中山狼传》中山狼背信弃义，不但不感谢东郭先生的搭救恩情，反而食其肉，恩将仇报.个人收集整理，勿做商业用途文档为个人收集整理，来源于网络

由此观之，貂蝉受王允恩惠德泽,是知恩；感谢他的恩情，为他排忧解难，“倘有用妾之处，万死不辞”舍身报答王允的养育之恩，给予他恩惠，是报恩。

这正是知恩报恩的形象典范。

三、智勇双全

《论语》：

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧,”又有“知之为知之,不知为不知，是智也”［23]《尔雅·释名》中:

智，知也。

無所不知也。

［24]《孟子》是非之心,智之端也.[25]那么，智即是指一个人的认识能力、智慧、智谋。

首先，貂蝉知道董卓凶残,专权朝政，肆意任行。

贼臣董卓恶贯满盈、惨无人道,众官维维而从，百姓有“倒悬之危,君臣有累卵之急”.面对如此情况,天下人无能为力,即是是曹操之前的刺杀，也以失败告终。

知道作为朝廷重臣的王允是朝中忠义之臣，貂蝉知道是非。

看见坐卧不安，长吁短叹，仰天垂泪却束手无策。

貂蝉作为王允家中的歌伎，深受允恩，看见王允近日两眉愁锁，长期生活在王允府中，培养了貂蝉敏锐的洞察力。

她隐约地觉察到王允必有国家大事,其府上歌妓均不见其异样，独有貂蝉一人知其意，这是貂蝉的“智”.

其次，王允设计好连环计，是用貂蝉的色相来吸引董卓和吕布二人，这二人不但好色而且暴虐成性，貂蝉能在此二人间施展计谋游刃有余，可谓是美丽与智慧结合运用。

王允先是将貂蝉许给董卓，后又许给吕布，以间离二人之间的关系。

而此计成败如何，主要看其运用者貂蝉。

吕布本以为董卓是先把貂蝉接入府中,择良辰吉日配于吕布,没想到卓占为己有，同样的好色之徒吕布心中岂能平衡,两人的矛盾由此展开。

貂蝉正是利用这种心理，使二人的矛盾一次次激化。

当貂蝉发现吕布潜入董卓卧房窥探时，“故蹙双眉,做忧愁不乐之态；复以香罗频试眼泪",稍后又以目送情，吕布岂不神魂飘荡？

董卓见如此光景，自然心中疑虑,曰：

“奉先无事且退.”两人虽然心中不宣,可吕布心中岂是滋味?

两人的矛盾又一次深化。

吕布入内问安,“正值卓睡，貂蝉于床后探半身望布，以手指心,又以手指董卓，挥泪不止.布心如碎。

”这使吕布的心达到如碎的地步,点燃了吕布心中对董卓的怒火。

此时董卓又见吕布目不转睛地盯着貂蝉，岂不大怒？

呵斥吕布曰：

“汝敢戏吾爱姬耶！

”两人的矛盾第一次出现正面交锋。

李贽批到：

“蝉将军韬略一至于此，孙吴不及也。

”[26］没想到被董卓的谋士李儒从中调和，虽然李儒也可能没猜出连环计的策略，但他深知吕布的重要性，如吕布心变，大势去矣。

故以利害劝董卓，来朝赐吕布以金帛，好言相劝，因为他深知吕布是爱财之人，二人的矛盾暂时得到了缓和.无奈吕布心系貂蝉，凤仪亭之事使二人的矛盾达到了白热化的程度,而貂蝉是催化剂.吕布于凤仪亭等貂蝉，貂蝉故意良久才来，愈发引起吕布的相思之情。

貂蝉来如月宫仙子,并言对吕布的相思之情,吕布怎么能抵抗得住如此诱惑。

为了表明对吕布的深情，貂蝉假意要以死明志，手攀栏杆往荷花池跳去，以此来表明自己的忠贞。

貂蝉言其在董卓府中度日如年,渴望吕布救其于水深火热之中，这又深深地博得了吕布的同情之心。

当吕布说:

“我今日偷空而来，恐老贼见疑,必当速了”时,貂蝉曰：

“君如此惧怕老贼,妾身无见天日之期矣！

……妾在深闺，闻将军之名，如雷贯耳，以为当世一人而已。

谁想反受他人之制乎？

”[27]貂蝉激将法用得何其妙哉！

这就故意延长了吕布在凤仪亭的时间，使得董卓发现的机率就越大。

果然，董卓见此光景大怒，以戈刺吕布，矛盾彻底被激化。

读到此，本以为二人已到了你死我活的地步，没想到剧情又一次出现了转变，谋士李儒又出现了，并劝董卓将貂蝉赐予吕布,以成大业，并用昔日楚庄王的例子来劝说董卓。

董卓似乎已被李儒说动，如此以来连环计计划岂不前功尽弃，此时貂蝉又一次用其超凡的智慧扭转了局面。

她猜出此为李儒之计，并趁此说李儒与吕布交厚，借此离间董卓与李儒的关系,为其连环计扫除这一致命的障碍。

果然，董卓被貂蝉说动，致使吕布对董卓恨之入骨，和王允一起最终除掉了董卓，连环计的成功，不能不归功于女将军貂蝉。

毛宗岗就曾评说到“为西施易，为貂蝉难.西施只要哄得一个吴王，貂蝉一面要哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔,大是不易。

"［28］可以说连环计的实施完全是貂蝉美丽和智慧运用的结果。

这也是貂蝉的“智”.本文为互联网收集,请勿用作商业用途本文为互联网收集，请勿用作商业用途

《說文》中“勇，【汉典。

】气也.从力甬聲.恿，古文勇从心。

”［29］“见义不为,无勇也.”（《论语·为政》）.也就是说果决、猛锐、果敢。

是源于内心的勇敢刚毅,气质足，从而行为果决，勇敢。

那么，貂蝉的“勇”又何以表现？

首先，是貂蝉面对王允的一席倾吐之后，明知董卓凶残：

卓即命于座前,或断其手足,或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。

哀号之声震天，百官战栗失箸,但貂蝉却表示：

“大人勿忧.妾若不报大义，死于万刃之下！

”［30］勇敢果决的气势已经显现出来,不害怕前面是刀山还是火海，死于万仞之下,也无所畏惧，正如《论语》所说“勇者无惧”。

其次，在整个连环计过程中,貂蝉敢于在凶残的董卓眼下，激化吕布，这需要足够的胆量。

文中说道：

吕布入内问安,正值卓睡。

貂蝉于床后探半身望布，以手指心,又以手指董卓,挥泪不止。

布心如碎。

卓朦胧双目，见布注视床后，目不转睛；回身一看，见貂蝉立于床后.卓大怒，叱布曰：

“汝敢戏吾爱姬耶！

”唤左右逐出，今后不许入堂。

吕布怒恨而归。

［31］

再次，在激化吕布时，虽然说假言假语说：

此身已污，不得复事英雄;愿死于君前,以明妾志！

但她还用了实际行动，以死明志：

言讫，手攀曲栏,望荷花池便跳。

［32］虽然说这是计谋，但无勇猛之人不会出这一险计.

子曰：

“非其鬼而祭之,谄也。

见义不为，无勇也。

"［21]说我们需要见义勇为时而不能挺身而出，这是没有勇气。

貂蝉在天下百姓需要她的时候，见义勇为，挺身而出，杀掉董卓。

正如毛宗岗，在第八回的评语中说道：

“十八路诸侯不能杀董卓,而一貂蝉足以杀之;刘、关、张三人不能胜吕布，而貂蝉一女子能胜之.以衽席为战场,以脂粉为甲冑，以盻睐为戈矛,以嚬笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏，女将军真可畏哉！

”［33]李贽评到：

“司徒固是妙人，貂蝉亦是神女，不是两人对手，亦算不倒董卓，吕布也.真个是：

至险伏于至顺，至刚伏于至柔也.世上有几人悟此哉！

世上有几人悟此哉!

一书生谑曰：

玄德、云长、翼德三人并战吕布尚且费力,貂蝉以一油粉女子一战胜布，真大将军也。

今入闺阁中俱有油粉将军，怕人怕人，避之避之。

”[34］由此观之，貂蝉智勇双全，被历来名家所认同。

四、高洁不群

《说文》中指：

“高漢典网。

，崇也”[35]象形字，甲骨文字形，象楼台重叠之形。

本义是指离地面远；从下向上距离大，“洁，静也，从水吉声”[36］本义是干净,清洁。

“群，辈也。

从羊，君声。

”［37］本义指羊群;兽群；人群。

那么,若用高洁不群来形容一个人则是指：

高尚纯洁，不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。

关于貂蝉的不平凡的“高"前文已细细阐述,貂蝉舍弃自我青春、生命,为天下人谋利益，为父亲排忧解难，且尽心尽力,貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正的选择,貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益,做到了先公后私、舍生取义。

比较其他三位古代美女，西施虽然舍身救越,委身于吴王。

但她却任然处于小我中，只为本国的政权利益，而不是天下苍生,只为心中范郎，儿女私情，而不是知恩报恩。

王昭君远嫁他方，解救汉王朝于危难,但是却是因毛延寿的奸诈，未得宠于汉王,不得以而为之的壮烈之举。

杨贵妃则裙带关系混乱后宫，即使与李隆基情深似海，被他人误认为红颜祸水，惨死于马嵬坡，与崇高无所关联。

因此,比较而言，貂蝉具有不平凡的崇高表现。

关于对貂蝉的“洁”评论，各家颇有异词。

一方面，宋儒宣扬“饿死事小失节事大”封建王朝要求妇女尊崇“三从四德”。

强调她们与异性的隔离与疏远,严防非夫妇关系的两性有过多的接触，更不允许女子与自己丈夫以外的任何男子发生爱情与性关系了。

《北史·列女传》序也说：

“盖女人之德虽在温柔，立节垂名咸资于贞烈”。

这里的“贞烈”，既包括有夫之妇的节操,也包括未嫁女子的童贞。

[38］那么,由此观之貂蝉被视为不守妇道,无贞洁观的女人。

但是，从另一方面来说，儒家的老祖宗孔、孟并非完全如此。

《孟子·离娄上》又有这样的话:

淳于髡曰:

男女授受不亲，礼欤？

孟子曰：

礼也。

曰：

嫂溺则授之以手乎？

曰：

嫂溺不授，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也;嫂溺授之以手，权也。

[39]以上这段论述还较为开明，虽然提出“男女授受不亲”，但嫂子落水快淹死时，必须拉她、救她,这是“权”（变通），否则，见死不救，就是豺狼。

这种观点表明:

在不同的处境下，应该以不同的方式来讲求“礼”。

貂蝉救王允于危难之中，救国家于危难之中。

正如叔救嫂于水中，若不授,如豺狼，嫂为一人，天下人为千万人，一人不救如豺狼.千万人不救，豺狼之不如。

所以貂蝉之为乃合乎情理，合乎礼节.这段论述，可谓是对貂蝉有力的辩护。

由此观之，儒文化要求女性讲求三从四德，但并不是固定绳索的追求，而是由有情有理的。

貂蝉之所为是合乎情理之中。

另一方面,貂蝉之所为是救国难，不应该以寻常“名节”加以判定，这正是大智大义，她的情感已经完全超越了知恩图报的个人恩怨，有着更深层面和更加崇高的意义，也就是救国救民的“大义”，是“重扶宗庙，再立江山”之“义"。

武樗瘿在《论斩貂蝉》中说到：

“貂蝉，奇女子也.牺牲一身以抒主忧，而救国难者也。

恶可以寻常女子绳之哉？

又恶可以寻常女子名节二字绳之哉？

”[40］貂蝉虽然身体受污，但她的人格纯真，我们并不能用寻常的“名节”二字来衡量她。

在她身上所体现的贞洁观超越了物质界限,只有灵魂的贞洁，才是至善至美的贞洁。

］因此，貂蝉具有不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。

结语

《三国演义》中有诗赞曰：

司徒妙算托红裙,不用干戈不用兵。

三战虎牢空费力，凯歌却奏凤仪亭。

［41]另有诗称赞她：

“报主貂蝉真义烈，匡君王允实忠贞。

贼徒李、郭恣横日,廊庙惭无死节臣.”“养育人才扶治世，食人衣禄报人恩.汉朝累世簪缨辈，不及貂蝉一妇人。

”［42］这都是是对貂蝉的崇高的评价.貂蝉毅然舍弃安闲生活，克制了一己之私欲,担任起除掉董卓，利民利国的道路。

然而貂蝉最终的结局如何?

在不同的作品中有所不同.一、悄无踪迹。

在《三国演义》吕布被曹操擒获，斩于白门楼下，从此貂蝉也就没了下文.二、团圆美满。

元杂曲《连环记》貂蝉不仅得到了封赏,而且是夫荣妻贵。

之后中的故事情节与此剧基本相同,结局安排貂蝉婚配吕布,有情人终成了眷属，团圆美满。

三、惨遭杀害。

关于貂蝉“惨死”结局的剧目主要有无名氏元杂剧《关大王月下斩貂蝉》。

四、得道成仙。

明杂剧《女豪杰》.[43］对比分析发现,《三国演义》中作者安排貂蝉不知所踪结局，意在何处？

毛宗岗有评语到:

“吕布去后，貂蝉竟不知下落。

何也？

曰：

成功者退。

神龙见首不见尾，正妙在不知下落。

若必欲问他下落，则范大夫泛湖之后，又谁知西子踪迹乎？

"［44］这说明作者寓意在于:

作为事天下大计，救万民于董卓火海的女英雄貂蝉,应当在儒家思想里功成身退,留名于千古就足矣。

同时,貂蝉只是作者塑造出来的虚构形象，作者也正真目的也在于此,塑造一个忠义于天下,功成身退，没身小我的人物形象。

正如毛宗岗在第八回的评语中说道：

“我谓貂蝉之功，可书竹帛。

若使董卓伏诛后,王允不激成李、郭之乱,则汉室自此复安；而貂蝉一女子,岂不与麟阁、云台并垂不朽哉？

最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事.夫貂蝉无可斩之罪,而有可嘉之绩：

特为表而出之。

”［45]这说明,作者塑造这个虚拟人物的真正意图在于歌颂舍生取义，功成身退的文化精神。

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总之,貂蝉形象是民间艺人们在长期的讲唱传说中逐步发展，最终在《三国演义》中定型，经历了从无到有、从缺乏内在精神到独立自存的演变，实现了其情感价值取向向社会价值取向的转变,并且被赋予了自我的情感品质.毛宗岗说“最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事。

夫貂蝉无可斩之罪，而有可嘉之绩:

特为表而出之.”[46］即是言，历史上本无貂蝉,作者为了树立表范而设置的虚构人物。

因此，在《三国演义》里的貂蝉形象,其文化作用正是：

在她身上深深地体现了儒家所推崇的“忠、孝、节、义、智”的传统封建道德和中国古代妇女的传统美德.貂蝉的形象特征:

忠义两全、知恩报恩、智勇双全、高洁不群,具备了人们追求的理想人格形象特征.通过貂蝉这个“综合体"栩栩如生地展示在世人面前，使之成为中国人文历史中一个特定的文化符号，存在于我们的文化记忆中。

参考文献

［1]（晋）陈寿撰，（