优秀毕业论文《三国演义》中貂蝉形象浅说1doc.docx

1、优秀毕业论文三国演义中貂蝉形象浅说1doc【优秀毕业论文】三国演义中貂蝉形象浅说1doc 作者： 日期： 引 言三国演义是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说，其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物，而女性则必然成为男性的配角。在历来三国演义的研究中，女性研究成果甚少，而貂蝉的出现，对整个三国故事的演绎，有着举足轻重的作用；同时“貂蝉”这一人物在古代各种戏曲、小说、诗词中大量的出现，广为流传，如：如元杂剧关大王月下斩貂蝉，元杂曲连环计明杂剧女豪杰等作品.因此,貂蝉形象值得深探,现今就三国演义中的“貂蝉进行浅析，挖掘人物形象特征。关于貂蝉本人,据查阅西晋陈寿的三国志、

2、南朝宋范晔的后汉书后，发现历史上有无貂蝉此人，尚待商榷。在三国志魏书吕布传中作者写到：布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健,厚接纳之。后布诣允，陈卓几见杀状.时允与仆射士孙瑞密谋诛卓,是以告布使为内应。布曰：“奈如父子何！”允曰：“君自姓吕,本非骨肉.今忧死不暇，何谓父子?”布遂许之,手刃刺卓。1 可见，这两部史书中都未明确提到貂蝉本人。但在三国演义中,貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救摇摇欲坠的汉室，由王允授意施行连环计,使董卓和吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了董卓。那罗贯中在三国演义中为何又要塑造这个人物呢？貂蝉形象又寓意如何呢？貂蝉一名在说文中的解释为

3、:“貂：鼠属。大而黄黑 2又有貂珥喻显贵，如左思咏史“金张藉旧业，七叶珥汉貂。” 3说文中：蝉,以旁鸣者。今俗称之“知了”。也有一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名。如:蝉翼罗;蝉翼扇.4后汉：“武冠，侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为飾。” 5这说明,在汉代“貂蝉”，系指古代王公武官冠上的饰物，侍人也就是皇宫里的太监，他们的帽子上有一种饰物貂尾，因此历史上常以“貂侍作为太监的别称。侍从官员帽子上除了插貂尾之外,还要饰以金蝉。因为具备相当等级和官衔才能享有这种装饰。故“貂蝉一词也就成了显贵的代称。一方面是英勇有功的“武官”，一方面又是显赫的“侍从”，那么，就从作者对于这个抽象人物的取名说来

4、，貂蝉形象是一种显贵的代表。作者以此名命名的女子无疑是一种理想化的化身。 当今学者对三国演义中貂蝉的研究寥寥无几,仅有的探析也局限在外貌，作用,地位，身份等,对貂蝉的人格品质的研究几乎没有。一些人为，貂蝉和孙尚香一样是政治的牺牲品,缺乏独立人格的附属品；还有人认为,貂蝉是红颜祸害，没有伦理贞洁观.本文的创新在于从探析貂蝉的人格品质出发，认为貂蝉是一个忠义两全，知恩报恩，智勇双全，高洁不群的理想人格的典范。一、忠义两全许慎在说文解字中说到:“忠【zdic。net 漢 典 網】，敬也。从心中声。” 6在儒家思想里，“忠指的是尽心为人办事，不分对上与对下.如“为人谋而不忠乎”(论语学而）3，“教人以

5、善谓之忠”(孟子滕文公）4;忠义是中国古代一种含义极广的道德范畴.忠义与仁并用为道德的代表，忠义成为一种人生观、人生价值观,至今仍是中国人崇高道德的表现。在三国演义中，当王允问及貂蝉“何夜深于此长叹时,蝉答曰:“妾蒙大人恩养,训习歌舞,优礼相待，妾虽粉身碎骨,莫报万一，近见大人两眉愁锁,必有国家大事，又不敢问.今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见，倘有用妾之处，万死不辞！” 7只这简短的几句话，就是我们看到了貂蝉明义知理、对国家和王司徒的忠诚以及忧国忧民和勇于献身精神的忠义。封建社会女性地位地下，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁,乃至生命去完成使命，这正是其忠于汉室，忠于

6、王允.貂蝉所面临的牺牲的巨大。但蝉表示为国为民“万死不辞这正是忠义的具体表现。正如毛宗岗评到：“王允岂独爱吕布，貂亦岂独爱吕布哉！吾尝谓“西子真心归范蠡，貂蝉假意对温侯”,盖貂蝉心中只有一王允尔。”明确指出,貂蝉对王允的忠心十分专注，且无他心,即是美貌，武力非凡的温厚吕布，也不过是貂蝉虚情假意的“刀”，借温侯之刀力图杀董卓。由此可见,貂蝉对王允尽心办事，岂敢说貂蝉为王允“谋而不忠乎”？ 个人收集整理，勿做商业用途本文为互联网收集，请勿用作商业用途许慎在说文解字中说到:“義,己之威仪也.从我羊.” 8从训诂学来看，羊，在远古时代,代表装饰，与善美同意。字的本意指发自于自己内心的威仪之态，善美之意

7、。礼记中庸:“义者宜也,尊贤为大。”孔颖达疏：“义者宜也，尊卑各有其礼,上下乃得其宜。意指思想行为要遵循和符合标准。也就是说，人们要按宗法等级制度中所处的地位和名分言行，各得其宜，就是“义”；反之就是越礼、非分，就是不义.因而, “义”的本义就是指做事要符合应该遵循的道理和原则。9礼运 篇又说： “何谓人义？父慈， 子孝， 兄良， 弟弟， 夫义， 妇听， 长惠, 幼顺, 君仁， 臣忠， 十者, 谓之人义.10其具体包括五个方面：（一），正义；（二）,获利的真确方式和手段；(三），先予后取；（四），尊贤；(五),先公后私。11 。当王允将“连环计告于蝉.那就是将蝉先嫁吕布，后献董卓，离间他们的父

8、子关系，使他们反颜,令布杀卓，以除国贼。就是说要将蝉当作一件礼物去送人,而且是送与她所恨、所不爱的两个人，受他们的蹂躏。这是人格的牺牲，青春的葬送，名节的丧失；一旦事情败露,还要丢掉性命。这对于一个生活在封建社会的女子来说,是大不为，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁，乃至生命去完成使命,这正是孟子告子上中说道的:“生，亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。 12另一方面,孟子所提出了“四端说,其指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心，智之端也。” 13孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这

9、四种情感。在三国演义中，董卓穷奢极欲，凶狠刁残,王允想铲除董卓，以匡朝政。允跪而言曰：“百姓有倒悬之危,君臣有累卵之急，非汝不能救也。贼臣董卓，将欲篡位朝中文武，无计可施,重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何?”面对养父王允的请求貂蝉曰：“妾许大人万死不辞，望即献妾与彼。妾自有道理。” 允曰:“事若泄漏，我灭门矣。”貂蝉曰：“大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下！14一个人如果没有羞恶之心就不知耻,人如果无耻，则不会有所行为的，貂蝉正是动了羞恶之心，知道是非丑恶，愿帮助王允，除奸惩恶，是义之端也。论语中,子曰：“君子喻于义,小人喻于利.貂蝉以治人为志，以利他人利天下为义。当历史的重任自

10、然而然的落到貂蝉身上时，这个小小的侍伎忍辱负重，慷慨赴难，大义凛然成就了内除国贼，惩恶扬善的宏大目标。她正是忠义的形象典范。个人收集整理，勿做商业用途本文为互联网收集，请勿用作商业用途由此观之，首先貂蝉舍弃自我青春、生命,为天下人谋利益，做到了“己之威仪；其次，为父亲排忧解难，做到了“子孝”“长惠”礼记礼运且尽心尽力，做到了忠;再次，貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正的选择，做到了正义;最后，貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益，做到了先公后私,是舍生取义、忠义两全的真正诠释.二、知恩报恩说文解字中对恩作如下解释：“恩【漢zdic。net典。】，惠也。从心因聲。” 1

11、5说文解字中说恩从心、从因，就是发自内心的，然后又说因是口和大组成，就是说从口扩大的意思，又有相互依赖亲近的意思。而一个人的心说依赖亲近的,彼此之间必定有深厚情谊，也就是说别人给我的或者我给别人的情谊与利益就称为“恩。那么,也就是说恩本意是指恩惠、恩德、恩惠德泽、恩情与道义、恩分、恩惠情分.貂蝉与王允之间的感情如何？文本中说道：允以亲女待之；大人恩养,训习歌舞,优礼相待,妾虽粉身碎骨，莫报万一，含有相赖相亲，是彼此心中所依赖所亲近的人，彼此必然有厚德至谊，王允如亲生女儿养育她，貂蝉应连环计铲除董卓，为他解忧愁，互相给予彼此情谊、利益,是应当称得上“恩”。礼记丧服四制：“恩者，仁也。 16施恩的

12、是仁的一种表现方式.知恩报恩比施恩于人更体现仁的品质和价值，知恩报恩自古是文化价值观和道德准则,也是儒文化中的道德品质之一.在三国演义中，司徒王允首先有恩于貂蝉“府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之”貂蝉感恩图报“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一.近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹.不想为大人窥见.倘有用妾之处，万死不辞！”17见义父有忧,愿粉身碎骨来报答。明知会搭上青春和贞洁，甚至生命,且义无反顾，貂蝉取其贞洁，青春乃至性命，为王允解患，让董卓与吕布反目成仇，最终除掉肆意凶残的董卓，解王允心病。

13、还说道“妾若不报大义，死于万刃之下！。并用实际行动表明了她报恩的真诚。这也正符合大学中“三纲领”的具体做法之一“欲正其心者，先诚其意。三国演义群英会蒋干中计中周瑜执蒋干手曰：“大丈夫处世,遇知己之主，外托君臣之义,内结骨肉之恩，言必行，计必从,祸福共之。” 18这表明，一个人的为人处世，受主恩惠，结下了骨肉恩情，语言上说什么，行为上就必须遵从，以报主子知遇之恩。由此，知恩报恩,也就是个人人格思想上的诚信表现。信，从人,从言.人的言论应当是诚实的。本义指真心诚意。论语中说道：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲,亦可宗也”。19也即是说，所守的诺言符合道义准则，诺言就可以实现；恭

14、敬之心合乎礼仪，就可以避免遭受耻辱；凭借亲近的人，就有了依靠。貂蝉和王允之间，正是存在这样一种恩情道义,貂蝉所说倘有用妾之处，万死不辞， 也才具有实现的可能性。知恩图报自古以来是中华民族的传统美德，“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨,以德报德.论语20孔子认为应当拿公正来回答怨恨，拿恩德来酬报恩德，为人既要重恩德又要讲原则。貂蝉正是“以德报德，以恩报恩的典范。与貂蝉相同,四大民间传说之一的白蛇传,也是如此,千年白蛇受恩于许仙,幻化成人型后，予他为妻，感谢他救命之恩。另外，又有结草衔环，流芳千古.左传宣公十五年记载：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾,命颗（魏武子之子）曰:必嫁是.疾病，

15、则曰：必以为殉.及卒，颗嫁之，曰：疾病则乱,吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠，故获之.夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”21又后汉书杨震传:“宝(杨宝）年九岁时,至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏,坠於树下,为蝼蚁所困。宝取之以归,置巾箱中,唯食黄花,百馀日毛羽成,乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰:我西王母使者，君仁爱救拯,实感成济。以白环四枚与宝：令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣.22貂蝉正如结草老人,受恩于王允，报恩于王允危难之际，又如受惠黄雀，衔董卓人头之环，赠与王允.与貂蝉相反,明马中锡中山狼传中山狼背信弃义，不但不感谢东郭先生的搭救恩情

16、，反而食其肉，恩将仇报.个人收集整理，勿做商业用途文档为个人收集整理，来源于网络由此观之，貂蝉受王允恩惠德泽,是知恩；感谢他的恩情，为他排忧解难，“倘有用妾之处，万死不辞” 舍身报答王允的养育之恩，给予他恩惠，是报恩。这正是知恩报恩的形象典范。三、智勇双全论语：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧,”又有“知之为知之,不知为不知，是智也” 23尔雅释名中:智，知也。無所不知也。24孟子是非之心,智之端也.25那么，智即是指一个人的认识能力、智慧、智谋。首先，貂蝉知道董卓凶残,专权朝政，肆意任行。贼臣董卓恶贯满盈、惨无人道,众官维维而从，百姓有“倒悬之危,君臣有累卵之急”.面对如此情况,天下人无能为力

17、,即是是曹操之前的刺杀，也以失败告终。知道作为朝廷重臣的王允是朝中忠义之臣，貂蝉知道是非。看见坐卧不安，长吁短叹，仰天垂泪却束手无策。貂蝉作为王允家中的歌伎，深受允恩，看见王允近日两眉愁锁，长期生活在王允府中，培养了貂蝉敏锐的洞察力。她隐约地觉察到王允必有国家大事,其府上歌妓均不见其异样，独有貂蝉一人知其意，这是貂蝉的“智”.其次，王允设计好连环计，是用貂蝉的色相来吸引董卓和吕布二人，这二人不但好色而且暴虐成性，貂蝉能在此二人间施展计谋游刃有余，可谓是美丽与智慧结合运用。王允先是将貂蝉许给董卓，后又许给吕布，以间离二人之间的关系。而此计成败如何，主要看其运用者貂蝉。吕布本以为董卓是先把貂蝉接入

18、府中,择良辰吉日配于吕布,没想到卓占为己有，同样的好色之徒吕布心中岂能平衡,两人的矛盾由此展开。貂蝉正是利用这种心理，使二人的矛盾一次次激化。当貂蝉发现吕布潜入董卓卧房窥探时，“故蹙双眉,做忧愁不乐之态；复以香罗频试眼泪,稍后又以目送情，吕布岂不神魂飘荡？董卓见如此光景，自然心中疑虑,曰：“奉先无事且退.”两人虽然心中不宣,可吕布心中岂是滋味? 两人的矛盾又一次深化。吕布入内问安,“正值卓睡，貂蝉于床后探半身望布，以手指心,又以手指董卓，挥泪不止.布心如碎。”这使吕布的心达到如碎的地步,点燃了吕布心中对董卓的怒火。此时董卓又见吕布目不转睛地盯着貂蝉，岂不大怒？呵斥吕布曰：“汝敢戏吾爱姬耶！”两

19、人的矛盾第一次出现正面交锋。李贽批到： “蝉将军韬略一至于此，孙吴不及也。” 26没想到被董卓的谋士李儒从中调和， 虽然李儒也可能没猜出连环计的策略，但他深知吕布的重要性，如吕布心变，大势去矣。故以利害劝董卓，来朝赐吕布以金帛，好言相劝，因为他深知吕布是爱财之人，二人的矛盾暂时得到了缓和.无奈吕布心系貂蝉，凤仪亭之事使二人的矛盾达到了白热化的程度,而貂蝉是催化剂.吕布于凤仪亭等貂蝉，貂蝉故意良久才来，愈发引起吕布的相思之情。貂蝉来如月宫仙子,并言对吕布的相思之情,吕布怎么能抵抗得住如此诱惑。为了表明对吕布的深情，貂蝉假意要以死明志，手攀栏杆往荷花池跳去，以此来表明自己的忠贞。貂蝉言其在董卓府中

20、度日如年,渴望吕布救其于水深火热之中，这又深深地博得了吕布的同情之心。当吕布说:“我今日偷空而来，恐老贼见疑,必当速了”时,貂蝉曰：“君如此惧怕老贼,妾身无见天日之期矣！妾在深闺，闻将军之名，如雷贯耳，以为当世一人而已。谁想反受他人之制乎？”27貂蝉激将法用得何其妙哉！ 这就故意延长了吕布在凤仪亭的时间，使得董卓发现的机率就越大。果然，董卓见此光景大怒，以戈刺吕布，矛盾彻底被激化。读到此，本以为二人已到了你死我活的地步，没想到剧情又一次出现了转变，谋士李儒又出现了，并劝董卓将貂蝉赐予吕布,以成大业，并用昔日楚庄王的例子来劝说董卓。董卓似乎已被李儒说动，如此以来连环计计划岂不前功尽弃，此时貂蝉又

21、一次用其超凡的智慧扭转了局面。她猜出此为李儒之计，并趁此说李儒与吕布交厚，借此离间董卓与李儒的关系,为其连环计扫除这一致命的障碍。果然，董卓被貂蝉说动，致使吕布对董卓恨之入骨，和王允一起最终除掉了董卓，连环计的成功，不能不归功于女将军貂蝉。毛宗岗就曾评说到“为西施易，为貂蝉难.西施只要哄得一个吴王，貂蝉一面要哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔,大是不易。 28可以说连环计的实施完全是貂蝉美丽和智慧运用的结果。这也是貂蝉的“智”.本文为互联网收集,请勿用作商业用途本文为互联网收集，请勿用作商业用途說文中“勇，【汉典。】气也.从力甬聲.恿，古文勇从心。” 29 “见义不为,无勇也.

22、”（论语为政).也就是说果决、猛锐、果敢。是源于内心的勇敢刚毅,气质足，从而行为果决，勇敢。那么，貂蝉的“勇”又何以表现？首先，是貂蝉面对王允的一席倾吐之后，明知董卓凶残：卓即命于座前,或断其手足,或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。哀号之声震天，百官战栗失箸,但貂蝉却表示：“大人勿忧.妾若不报大义，死于万刃之下！” 30勇敢果决的气势已经显现出来,不害怕前面是刀山还是火海，死于万仞之下,也无所畏惧，正如论语所说“勇者无惧”。其次，在整个连环计过程中,貂蝉敢于在凶残的董卓眼下，激化吕布，这需要足够的胆量。文中说道：吕布入内问安,正值卓睡。貂蝉于床后探半身望布，以手指心,又以手指董卓,挥泪不止。

23、布心如碎。卓朦胧双目，见布注视床后，目不转睛；回身一看，见貂蝉立于床后.卓大怒，叱布曰：“汝敢戏吾爱姬耶！”唤左右逐出，今后不许入堂。吕布怒恨而归。31再次，在激化吕布时，虽然说假言假语说：此身已污，不得复事英雄;愿死于君前,以明妾志！但她还用了实际行动，以死明志：言讫，手攀曲栏,望荷花池便跳。32虽然说这是计谋，但无勇猛之人不会出这一险计.子曰：“非其鬼而祭之,谄也。见义不为，无勇也。 21说我们需要见义勇为时而不能挺身而出，这是没有勇气。貂蝉在天下百姓需要她的时候，见义勇为，挺身而出，杀掉董卓。正如毛宗岗，在第八回的评语中说道：“十八路诸侯不能杀董卓,而一貂蝉足以杀之;刘、关、张三人不能胜

24、吕布，而貂蝉一女子能胜之.以衽席为战场,以脂粉为甲冑，以盻睐为戈矛,以嚬笑为弓矢，以甘言卑词为运奇设伏，女将军真可畏哉！” 33 李贽评到：“司徒固是妙人，貂蝉亦是神女，不是两人对手，亦算不倒董卓，吕布也.真个是：至险伏于至顺，至刚伏于至柔也.世上有几人悟此哉！世上有几人悟此哉!一书生谑曰：玄德、云长、翼德三人并战吕布尚且费力,貂蝉以一油粉女子一战胜布，真大将军也。今入闺阁中俱有油粉将军，怕人怕人，避之避之。” 34由此观之，貂蝉智勇双全，被历来名家所认同。四、 高洁不群说文中指：“高漢典网。 ，崇也” 35象形字，甲骨文字形，象楼台重叠之形。本义是指离地面远；从下向上距离大，“洁，静也，从水

25、吉声” 36 本义是干净,清洁。“群，辈也。从羊，君声。” 37本义指羊群;兽群；人群。那么,若用高洁不群来形容一个人则是指：高尚纯洁，不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。关于貂蝉的不平凡的“高前文已细细阐述,貂蝉舍弃自我青春、生命,为天下人谋利益，为父亲排忧解难，且尽心尽力,貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正的选择,貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益,做到了先公后私、舍生取义。比较其他三位古代美女，西施虽然舍身救越,委身于吴王。但她却任然处于小我中，只为本国的政权利益，而不是天下苍生,只为心中范郎，儿女私情，而不是知恩报恩。王昭君远嫁他方，解救汉王朝于危难,但是却

26、是因毛延寿的奸诈，未得宠于汉王,不得以而为之的壮烈之举。杨贵妃则裙带关系混乱后宫，即使与李隆基情深似海，被他人误认为红颜祸水，惨死于马嵬坡，与崇高无所关联。因此,比较而言，貂蝉具有不平凡的崇高表现。关于对貂蝉的“洁”评论，各家颇有异词。一方面，宋儒宣扬“饿死事小失节事大”封建王朝要求妇女尊崇“三从四德”。强调她们与异性的隔离与疏远,严防非夫妇关系的两性有过多的接触，更不允许女子与自己丈夫以外的任何男子发生爱情与性关系了。北史列女传序也说：“盖女人之德虽在温柔，立节垂名咸资于贞烈”。这里的“贞烈”，既包括有夫之妇的节操,也包括未嫁女子的童贞。38那么,由此观之貂蝉被视为不守妇道,无贞洁观的女人。

27、但是，从另一方面来说，儒家的老祖宗孔、孟并非完全如此。孟子离娄上又有这样的话:淳于髡曰:男女授受不亲，礼欤？孟子曰：礼也。曰：嫂溺则授之以手乎？曰：嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺授之以手，权也。39以上这段论述还较为开明，虽然提出“男女授受不亲”，但嫂子落水快淹死时，必须拉她、救她,这是“权”（变通)，否则，见死不救，就是豺狼。这种观点表明:在不同的处境下，应该以不同的方式来讲求“礼”。貂蝉救王允于危难之中，救国家于危难之中。正如叔救嫂于水中，若不授,如豺狼，嫂为一人，天下人为千万人，一人不救如豺狼.千万人不救，豺狼之不如。所以貂蝉之为乃合乎情理，合乎礼节.这段论述，可谓是对貂蝉

28、有力的辩护。由此观之，儒文化要求女性讲求三从四德，但并不是固定绳索的追求，而是由有情有理的。貂蝉之所为是合乎情理之中。另一方面,貂蝉之所为是救国难，不应该以寻常“名节”加以判定，这正是大智大义，她的情感已经完全超越了知恩图报的个人恩怨，有着更深层面和更加崇高的意义，也就是救国救民的“大义”，是“重扶宗庙，再立江山”之“义。武樗瘿在论斩貂蝉中说到：“貂蝉，奇女子也.牺牲一身以抒主忧，而救国难者也。恶可以寻常女子绳之哉？又恶可以寻常女子名节二字绳之哉？” 40貂蝉虽然身体受污，但她的人格纯真，我们并不能用寻常的“名节”二字来衡量她。在她身上所体现的贞洁观超越了物质界限,只有灵魂的贞洁，才是至善至美

29、的贞洁。因此，貂蝉具有不平凡，高出于同辈的崇高、纯净品格。 结 语三国演义中有诗赞曰：司徒妙算托红裙,不用干戈不用兵。三战虎牢空费力，凯歌却奏凤仪亭。41另有诗称赞她：“报主貂蝉真义烈，匡君王允实忠贞。贼徒李、郭恣横日,廊庙惭无死节臣.”“养育人才扶治世，食人衣禄报人恩.汉朝累世簪缨辈，不及貂蝉一妇人。” 42这都是是对貂蝉的崇高的评价.貂蝉毅然舍弃安闲生活，克制了一己之私欲,担任起除掉董卓，利民利国的道路。然而貂蝉最终的结局如何?在不同的作品中有所不同.一、悄无踪迹。在三国演义吕布被曹操擒获，斩于白门楼下，从此貂蝉也就没了下文.二、团圆美满。元杂曲连环记貂蝉不仅得到了封赏,而且是夫荣妻贵。之

30、后中的故事情节与此剧基本相同,结局安排貂蝉婚配吕布,有情人终成了眷属，团圆美满。三、惨遭杀害。关于貂蝉“惨死”结局的剧目主要有无名氏元杂剧关大王月下斩貂蝉。四、得道成仙。明杂剧女豪杰.43对比分析发现,三国演义中作者安排貂蝉不知所踪结局，意在何处？毛宗岗有评语到:“吕布去后，貂蝉竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龙见首不见尾，正妙在不知下落。若必欲问他下落，则范大夫泛湖之后，又谁知西子踪迹乎？ 44这说明作者寓意在于:作为事天下大计，救万民于董卓火海的女英雄貂蝉,应当在儒家思想里功成身退,留名于千古就足矣。同时,貂蝉只是作者塑造出来的虚构形象，作者也正真目的也在于此,塑造一个忠义于天下,功成身

31、退，没身小我的人物形象。正如毛宗岗在第八回的评语中说道：“我谓貂蝉之功，可书竹帛。若使董卓伏诛后,王允不激成李、郭之乱,则汉室自此复安；而貂蝉一女子,岂不与麟阁、云台并垂不朽哉？最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事.夫貂蝉无可斩之罪,而有可嘉之绩：特为表而出之。” 45这说明,作者塑造这个虚拟人物的真正意图在于歌颂舍生取义，功成身退的文化精神。个人收集整理，勿做商业用途个人收集整理，勿做商业用途总之,貂蝉形象是民间艺人们在长期的讲唱传说中逐步发展，最终在三国演义中定型，经历了从无到有、从缺乏内在精神到独立自存的演变，实现了其情感价值取向向社会价值取向的转变,并且被赋予了自我的情感品质.毛宗岗说“最恨今人，讹传关公斩貂蝉之事。夫貂蝉无可斩之罪，而有可嘉之绩:特为表而出之.” 46即是言，历史上本无貂蝉,作者为了树立表范而设置的虚构人物。因此，在三国演义里的貂蝉形象,其文化作用正是：在她身上深深地体现了儒家所推崇的“忠、孝、节、义、智”的传统封建道德和中国古代妇女的传统美德.貂蝉的形象特征:忠义两全、知恩报恩、智勇双全、高洁不群,具备了人们追求的理想人格形象特征.通过貂蝉这个“综合体栩栩如生地展示在世人面前，使之成为中国人文历史中一个特定的文化符号，存在于我们的文化记忆中。参考文献1(晋）陈寿撰，(