知识清单 必须突破的10类古代文化知识 届高考语文总复习学案.docx
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知识清单必须突破的10类古代文化知识届高考语文总复习学案
必须突破的10类古代文化知识
(一)古代官职称谓
类 别
说 明
中央官职
三省
三省为中书省、门下省、尚书省。
隋唐时,三省同为最高政务机构,一般中书省管决策,门下省管审议,尚书省管执行,三省的长官都是宰相。
中书省长官称中书令,下有中书侍郎、中书舍人等官职;门下省长官称侍中,下有门下侍郎、给事中等官职;尚书省长官为尚书令,下有左、右仆射等官职
六部
尚书省下辖六部:
吏部,管官吏的任免、考课、升降、调动等;户部,管土地户口、赋税财政等;礼部,管典礼、科举、学校等;兵部,管军事;刑部,管司法刑狱;工部,管工程营造、屯田水利等。
各部长官为尚书,副职为侍郎。
下设郎中,副职称员外郎,下属官员有主事等
九卿
又称九寺,“寺”即官署。
汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。
历代略有变动,迄于清皆因之
监谏官
监官,代表君主监察各级官吏的官吏,大抵官名中带“御史”的官职都为监察官;谏官,对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。
汉有谏议大夫,唐增设补阙、拾遗
文史官
翰林学士于唐初时设立,是皇帝亲近的顾问和秘书官。
侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。
太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰,是虚职。
太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职,如司马迁、张衡等人都曾任太史令;魏晋以后,修史之职归著作郎,太史专掌历法;唐宋后称修撰、编修等
地方官职
中央派员
汉代设州,全国分十几个州,中央派官员刺探情况,称刺史。
隋唐时,全国分十几个道,中央派官员前往巡视,称黜陟使;又聚边境数州为一镇,设节度使。
宋代时,全国分二十左右路,路中设转运使等官。
元代设省,地方最高行政机构叫行中书省。
明代改称承宣布政使司。
清代的中央派员则称巡抚、总督
州郡官
秦汉的主要行政区是郡。
郡的长官,秦称郡守,汉称太守。
属官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。
汉代的相国相当于太守。
隋唐的主要行政区是州,州官称刺史。
属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。
唐中叶,司马一职常用来安排遭贬斥的官,如柳宗元、白居易等。
宋代州官称知州(欧阳修自称太守,其实是滁州知州)。
明清改州为府,称知府
县官
一县之长为县令,明清称知县。
下设县尉、县丞、主簿、典史等职,分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作
乡官
包括乡老、亭长、里正等职
(二)古代官职迁谪
类 别
名 称
说 明
例 句
授官
拜
用一定的礼仪授予官职或名位
诏书特下,拜臣郎中。
(《陈情表》)
除
拜官授职
予除右丞相兼枢密使。
(《〈指南录〉后序》)
封
帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号,授给官职
未有封侯之赏。
(《鸿门宴》)
授
任命,委任
故授洹水尉。
(《新唐书·朱敬则传》)
辟
征召
连辟公府不就。
(《张衡传》)
罢官
罢
罢免官职
罢建安郡丞还家。
(《宋书·郭原平传》)
黜
罢官或降职
为复守官而黜臧使者。
(《书博鸡者事》)
夺
剥夺、削去官职
使者遂逮守,胁服,夺其官。
(《书博鸡者事》)
免
免职
遂免丞相勃,遣就国。
(《汉书·文帝纪》)
废
废黜
殷中军被废,徙东阳。
(《世说新语·文学》)
升官
升
升官,晋级
而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进。
(《后汉书·王符列传》)
迁
一般为晋升
后迁侍中。
(《张衡传》)
拔
提拔
山涛作冀州,甄拔三十余人。
(《与韩荆州书》)
擢
提拔,提升
先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。
(《战国策·燕策二》)
陟
提拔,提升
陟罚臧否,不宜异同。
(《出师表》)
贬官
贬
降职
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
(《左迁至蓝关示侄孙湘》)
谪
因罪被降职或流放
滕子京谪守巴陵郡。
(《岳阳楼记》)
左迁
贬官降职
予左迁九江郡司马。
[《琵琶行(并序)》]
调动
改
调换官职
后公改两广,太监泣别。
(《记王忠肃公翱事》)
转
迁调官职
再转复为太史令。
(《张衡传》)
徙
调动官职
衡不慕当世,所居之官辄积年不徙。
(《张衡传》)
出
京官外调
永和初,出为河间相。
(《张衡传》)
兼职
行
大官兼管小官的事
于是拜俊太山太守,行大将军事。
(《后汉书·陈俊传》)
摄
兼任他职
俄检校侍中,摄吏部尚书。
(《新唐书·杜如晦传》)
带
兼任官职
谢为太傅长史,被弹;王即取作长史,带晋陵郡。
(《世说新语·言语》)
领
地位较高的官员兼理较低的职务
王子晞为尚书,领行营节度使。
(《段太尉逸事状》)
代理
权
暂时代理官职
绍定三年秋,权通判镇江府。
(《宋书·董槐传》)
假
临时代理官职
武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。
(《苏武传》)
署
代理或暂任官职
望之以射策甲科为郎,署小苑东门侯。
(《汉书·萧望之传》)
辞官
告老
官吏年老辞官退休
冬十月,晋韩献子告老。
(《左传·襄公七年》)
致仕
辞去官职
孝宽每以年追悬车,屡请致仕。
(《北史·韦孝宽传》)
归田
辞官还乡
官中无人,不如归田。
(《晋书·李密传》)
乞身
古代以做官为委身事君,
故称请求退职为乞身
时年八十,不任兵马,上疏乞身。
(《东观汉记·张况传》)
乞骸骨
古代官吏自请退职,
意谓使骸骨得以归葬故乡
上书乞骸骨。
(《张衡传》)
(三)古代称谓
类 别
说 明
姓名字号
名、字
古人有名有字,旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。
男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字,女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。
名与字往往有意义上的联系,如诸葛亮,字孔明;韩愈,字退之;苏轼,字子瞻。
古代尊卑等级森严,尊对卑称名,卑自称也称名;对平辈或尊辈则不能称名,只能称字,甚至连字也不能称
别号
往往是自取的,表明个人的情趣志向与爱好,如苏轼自称“东坡居士”,欧阳修自号“六一居士”,李白自号“青莲居士”。
此外,有时也以书斋名来作为号,如梁启超自称“饮冰室主人”
谥号
古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷按照一定的标准,根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶,称为谥号。
有时也有私谥,是有名望的学者死后其亲友门人所加的,如陶渊明死后,颜延之为他作诔,谥为“靖节征士”
尊称谦称敬称
尊称
古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。
如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎),王安石被称为王临川(王安石是江西临川人),韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族,实际上韩愈不是昌黎人)。
此外,唐代诗人常以排行相称,如元稹被称为元九
谦称
①表示谦逊的态度,用于自称,如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等;②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不穀(不善);③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等;④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等;⑤古人称自己一方的亲属朋友时,常用“家”“舍”等谦辞
敬称
①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等;②对皇太子、亲王的敬称是殿下;③对将帅的敬称是麾下;④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等;⑤称年老的人为丈、丈人;⑥称谓前面加“先”,表示已故,用于敬称地位高的人或年长的人;⑦对尊长者或用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等
特殊称谓
百姓
布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等
年龄
①垂髫(tiáo):
幼年;②总角:
幼年;③豆蔻:
女子十三四岁;④束发:
男子十五岁;⑤弱冠:
男子二十岁;⑥而立:
三十岁;⑦不惑:
四十岁;⑧知天命:
五十岁;⑨花甲:
六十岁;⑩古稀:
七十岁;
耄耋(màodié):
八九十岁;
期颐:
一百岁
(四)古代科举
类 别
说 明
察举
汉代选拔官吏的一种制度。
察举有“考察、推举”的意思,又叫荐举。
由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,再任命官职。
察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避光武帝刘秀讳,称秀才为茂才)等。
如《张衡传》:
“永元中,举孝廉不行。
”《陈情表》:
“前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。
”
征辟
汉代擢用人才的一种制度。
征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。
辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。
如《张衡传》:
“连辟公府不就。
”“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。
”
孝廉
汉代察举制的科目之一。
孝廉是“孝顺父母、办事廉正”的意思。
实际上察举多为世族大家垄断,他们互相吹捧,弄虚作假。
当时有童谣讽刺:
“举秀才,不知书;举孝廉,父别居。
”
科举考试
至明清时形成的一套完备而严密的制度。
先有院试,各地童生参试,三年两次,考取者为秀才,又称生员。
乡试、会试、殿试是正式的科举考试
乡试三年一次,在八月举行,故称“秋闱”,合格者称“举人”,已具备做官的资格,第一名为解元
会试在乡试后的次年三月举行,故称“春闱”,取中者称“贡士”,第一名称会元
会试后举行殿试,取中者称“进士”,其中第一甲前三名分别称“状元”“榜眼”“探花”。
进士及第后称考官为座主、恩门,对考官自称门生。
同科及第的人互称同年
(五)天文历法
类 别
说 明
星宿(xiù)
星座。
“如今却做了老爷,就是天上的星宿。
”(《范进中举》)古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷信说法
参(shēn)商
参指西方白虎七宿中的参宿,商指东方苍龙七宿中的心宿。
参宿在西,心宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,因此常用来喻人分离不得相见。
如杜甫诗“人生不相见,动如参与商”
流火
流,下行;火,大火星,即东方苍龙七宿中的心宿。
《诗经·七月》:
“七月流火,九月授衣。
”七月相当于公历的八月,流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退,天气转凉
月亮
月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。
它的别称可分为:
(1)因初月如钩,故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓,故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟
东曦
古代神话中太阳神的名字叫曦和,驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。
东曦指初升的太阳。
《促织》:
“东曦既驾,僵卧长愁。
”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了
社日
古代农民祭祀土地神的节日。
汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。
自宋代起,以立春、立秋后的第五个戊日为社日。
如:
“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)社鼓,指社日祭祀土地神的鼓声
纪年法
我国古代纪年法主要有四种:
(1)王公即位年次。
以王公在位年数来纪年。
如“赵惠文王十六年,廉颇为赵将”(《廉颇蔺相如列传》)。
(2)年号。
汉武帝起开始有年号。
此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。
如《琵琶行(并序)》“元和十年”。
(3)干支。
天干:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪年法”。
如《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”,“辛未”应为辛亥。
近世还常用来表示重大历史事件,如“甲午战争”“辛亥革命”。
(4)年号干支兼用。
纪年时皇帝年号置前,干支列后。
如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年
纪时法
我国古代纪时法主要有两种:
(1)天色纪时法。
古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰,它们的名称是:
夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。
如:
“鸡鸣入机织,夜夜不得息。
”“奄奄黄昏后,寂寂人定初。
”[《孔雀东南飞(并序)》]
(2)地支纪时法。
以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
如:
“果予以未时还家,而汝以辰时气绝。
”(《祭妹文》)
五更
古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,叫作五更、五鼓,或称五夜。
如:
“仰头相向鸣,夜夜达五更。
”[《孔雀东南飞(并序)》]
(六)古代地理
类 别
说 明
中国
从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。
如孟子《齐桓晋文之事》:
“莅中国而抚四夷也。
”
九州
传说中的我国上古时期划分的九个行政区域,州名分别为:
冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
后成为中国的别称。
陆游诗云:
“死去元知万事空,但悲不见九州同。
”
中原
又称中土、中州。
狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。
如《出师表》:
“当奖率三军,北定中原。
”
六合
上下和四方,泛指天下。
如《过秦论》:
“履至尊而制六合。
”
八荒
四面八方遥远的地方,犹称“天下”。
如《过秦论》:
“囊括四海之意,并吞八荒之心。
”
江东(江左)
因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左右。
江东(江左)所指区域有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区。
李清照诗云:
“至今思项羽,不肯过江东。
”
江表
长江以南地区。
如《赤壁之战》:
“江表英豪,咸归附之。
”
山东
山的东面。
“山”,可指崤山、华山、太行山、泰山等不同的山,而所指地域不尽相同。
一般指以崤山为标准的“山东”。
如《鸿门宴》:
“沛公居山东时,贪于财货。
”
关东
古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。
如曹操《蒿里行》:
“关东有义士,兴兵讨群凶。
”指潼关以东地区
关西
指函谷关或潼关以西地区。
如《赤壁之战》:
“马超、韩遂尚在关西,为操后患。
”
关中
古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
如《鸿门宴》:
“沛公欲王关中,使子婴为相。
”
百越
又作百粤、诸越。
古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为“百越”。
古文中常泛指南方地区。
如《过秦论》:
“南取百越之地。
”
京畿
国都及其附近的地区。
如《左忠毅公逸事》:
“乡先辈左忠毅公视学京畿。
”
三辅
西汉时本指治理京畿地区的三位官员,后指这三位官员管辖的地区。
如《张衡传》:
“衡少善属文,游于三辅。
”
三秦
指潼关以西的关中地区。
项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将,故得名。
如《送杜少府之任蜀州》:
“城阙辅三秦,风烟望五津。
”
郡(州)
古代的行政区域。
秦统一天下设三十六郡,隋唐后州郡互称,明清称府。
如《琵琶行(并序)》:
“元和十年,予左迁九江郡司马。
”
道
汉代在少数民族聚居区设道,这是一种行政特区,与县相当。
唐代的道,先为监察区,后演变为行政区,是州以上一级行政单位。
明清在省内设道,其中守道是小行政区,而巡道只有监察区性质。
如《谭嗣同》:
“旋升宁夏道。
”这里的“道”,指道的长官
路
宋元时期行政区域,相当于现在的省。
如《永遇乐·京口北固亭怀古》:
“望中犹记,烽火扬州路。
”
山水阴阳
古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。
如《游褒禅山记》:
“所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也。
”
(七)古代礼仪
类 别
说 明
伯(孟)
仲叔季
兄弟行辈中长幼排行的次序。
伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四或最小的。
古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等
孝悌
孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。
孔子非常重视孝悌,把孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道”“父母在,不远游”等一系列孝悌主张。
孟子也把孝悌视为基本的道德规范。
秦汉时的《孝经》则进一步提出:
“孝为百行之首。
”儒家提倡孝悌,是为了维护宗法等级秩序
太牢、少牢
古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢”。
古代祭祀所用牺牲,行祭前须先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕,没有牛。
由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:
天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢
揖让
一指古代宾主相见的礼节。
揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:
一为土揖,专用于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。
一指禅让,即让位于比自己更贤能的人
长揖
这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下
拱
一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。
如《论语·微子》:
“子路拱而立。
”
九拜
古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。
《周礼》谓“九拜”:
“一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。
”这是不同等级、不同身份的社会成员,在不同场合所使用的规定礼仪
顿首
俗称叩头。
行礼时,头碰地即起。
因其头接触地面时间短暂,故称。
通常用于下对上及平辈间,如官僚间的拜迎、拜送,民间的拜贺、拜望、拜别等。
也常用于书信的开头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》:
“迟顿首陈将军足下:
无恙,幸甚幸甚……丘迟顿首。
”
稽首
古代的一种跪拜礼,为“九拜”之一。
行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。
头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后。
这是“九拜”中最隆重的拜礼,常为臣子拜见君王时所用。
后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜庙,拜师,拜墓等,也都用此大礼
跪
两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。
如《廉颇蔺相如列传》:
“于是相如前进缶,因跪请秦王。
”
再拜
先后拜两次,表示礼节之隆重。
旧时书信末尾也常用“再拜”,以表示敬意
膜拜
行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。
原专指礼拜神佛时的一种敬礼,后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。
今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地
折腰
即拜揖。
鞠躬下拜,表示屈辱之意。
如李白《梦游天姥吟留别》:
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?
”后来引申为倾倒、崇拜。
如毛泽东《沁园春·雪》:
“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。
”
坐
古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。
为了表示对人尊重,坐法颇有讲究:
“虚坐尽后,食坐尽前。
”“尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭;“尽前”是尽量把身体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬
座次
官场座次尊卑有别。
官高为尊居上位,官低为卑处下位。
古人尚右,以右为尊,如《廉颇蔺相如列传》:
“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。
”古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。
在堂上举行的礼节活动是南向为尊。
皇帝聚会群臣,他的座位一定是坐北向南的。
因此,古人常把称王称帝叫作“南面”,称臣叫作“北面”。
室东西长而南北窄,因此室内最尊的座次是坐西面东,其次是坐北面南,再次是坐南面北,最卑是坐东面西。
如《鸿门宴》:
“项王、项伯东向坐,亚父南向坐,……沛公北向坐,张良西向侍。
”
虚左
古代马车的座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客。
如《信陵君窃符救赵》:
“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。
”足见信陵君对侯生之尊敬。
今有“虚左以待”一语
冠礼
男子成年时(二十岁)加冠的礼节。
冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次,先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。
加冠后,由贵宾向冠者宣读祝辞,并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”,使他成为受人尊敬的贵族成员。
因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十岁称作“弱冠”
祖道
为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。
如《荆轲刺秦王》:
“至易水上,既祖,取道。
”文中的“祖”就是“祖道”,临行祭路神,引申为饯行送别
斋戒
举行祭祀或重大事件时,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬。
“斋”又称“致斋”,致斋三日,宿于内室,要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜),这主要是为了使思想集中、统一。
“戒”又称“散斋”,散斋七日,宿于外室,停止参加一切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼,以防“失正”“散思”。
古人斋戒时忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食物,如葱、蒜等,这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎
讳称
古人对“死”有许多讳称,主要有:
(1)天子、太后、公卿王侯之死称“薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩”等。
(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。
(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。
如《赤壁赋》:
“羽化而登仙。
”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等
(八)饮食器用
类 别
说 明
五谷
一种指稻、黍、稷、麦、菽;另一种指麻、黍、稷、麦、菽。
古代经济文化中心在黄河流域,稻的主要产地在南方,而北方种稻有限,所以“五谷”中最初无稻
食器
古代食器种类很多,主要的有:
簋(guǐ),形似大碗,人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。
簠(fǔ),是一种长方形的盛装食物的器具,用途与簋相同,故有“簠簋对举”的说法。
豆,像高脚盘,本用来盛黍稷,供祭祀用,后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。
皿,盛饭食的用具,两边有耳。
盂,盛饮之器,敞口,深腹,有耳,下有圆形之足。
盆盂,均为盛物之器。
案,又称食案,是进食用的托盘,形体不大,有四足或三足,足很矮,古人进食时常“举案齐眉”,以示敬意。
匕,是长柄汤匙。
俎,是长方形砧板,两端有足支地。
如《鸿门宴》:
“人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
”箸,夹食的用具,与“住”谐音,因避讳故取反义为“快”,又因竹制,故加“竹”字头为“筷”,沿用至今
炊具
炊具可分为陶制、青铜制两大类。
一般百姓多用陶制,青铜炊具为贵族所用。
鼎,最早是陶制的,殷周以后开始用青铜制作。
鼎腹一般呈圆形,下有三足,故有“三足鼎立”之说;鼎的上沿有两耳,可穿进棍棒抬举。
夏禹时的九鼎,经殷代传至周朝,象征国家最高权力,只有得到九鼎才能成为天子,可见它是传国之宝。
镬(huò)是无足的鼎,与现在的大锅相仿,主要用来烹煮鱼肉之类;后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具,即将人投入镬中活活煮死。
甑,是蒸饭的用具,与今之蒸笼、笼屉相似。
鬲与鼎相近,但足空,且与腹相通,体积比鼎小
酒器
尊,酒器的通称,敞口,高颈,圈足,常饰有动物形象。
壶,长颈、大腹、圆足,装酒,还能装水,故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。
彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu),都是形状不一的盛酒器。
爵,饮酒器的总称,作为专名是用来温酒的,下有三足,可升火温酒。
角,口呈两尖角形的饮酒器。
觥(gōng),盛酒、饮酒兼用,像一只横放的牛角,长方圈足,有盖,多作兽形,觥常被用作罚酒,《醉翁亭记》中有这样的描述:
“射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。
”杯,椭圆形,盛羹汤、酒、水。
卮,《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句
脍炙
脍,切细的鱼、肉;炙,烤肉。
古代鲜肉一般用火炙,干肉则用火烤。
“食不厌精,脍不厌细”,可见古代脍食需要很高的刀工技法。
脍炙,是人们所共同喜好的,后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”
家具
席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。
席子,是最古老、最原始的家具,最早由树叶编织而成,后来大都由芦苇、竹篾编成。
古人常“席地而坐”,足见席子的应用是很广泛的。
床,是席子以后最早出现的家具。
一开始,床极矮,古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。
《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。
和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。
还有一种矮榻常与床并用,故