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礼记中庸doc

礼记·中庸

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

”

子曰：

“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。

”

子曰：

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”

子路问强，子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”

子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

”

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：

“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。

有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

”

君子素其位而行，不愿乎其外：

素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子：

失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”

子曰：

“鬼神之为德其盛矣乎：

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

诗曰：

‘神之格思，不可度思，矧可射思’。

夫微之显，诚之不可揜如此夫。

”

子曰：

“舜其大孝也与！

德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

诗曰：

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”

子曰：

“无忧者其惟文王乎！

以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。

斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。

父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。

父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

期之丧，达乎大夫。

三年之丧，达乎天子。

父母之丧无贵贱，一也。

”3

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”

子曰：

“中庸其至矣乎？

民鲜能久矣！

”

子曰：

“道之不行也，我知之矣！

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣！

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”

子曰：

“道其不行矣夫！

”

子曰：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。

其斯以为舜乎！

”

子曰：

“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷