曾国藩经典人生哲理语录.docx
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曾国藩经典人生哲理语录
曾国藩经典语录
◎礼义廉耻,可以律己,不可以绳人……为子孙做富贵计者,十败其九。
为人做善方便者,其后受惠……为善最乐,是不求人知。
为恶最苦,是惟恐人知。
◎勿扬人过,反躬默省焉,有或类是,丞思悔而速改也。
◎士有三不斗:
毋与君子斗名,毋与小人斗利,毋与天地斗巧。
◎独立之行,不徇流俗,然怨不可不恤也。
高义之事,弗避小嫌,然累不可不虑也。
◎吾常见夸己者,以要誉而受嗤也;吾常见媚人者,以求悦而招鄙也。
夫士处世,无为可议,勿期人誉,无为可怨,勿期人悦。
◎甘苦自得。
◎文人富贵,起居便带市井。
富贵能诗,吐属便带寒酸。
◎忧时勿纵酒,怒时勿作札。
◎能食淡饭者方许尝异味,能溷市嚣者方许游名山,能受折磨者方许处功名。
◎薄福之人过享其福,必有忽然之祸。
贯贫之人不安其贫,必有意外之忧。
◎失意事来,治之以忍,方不为失意所苦。
快心事来,处之以淡,方不为快心所惑。
◎素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
◎甜酸苦竦宜尝遍,是非好恶总由人。
出死入生宁不易,各宜努力去修身。
◎和可消人怨,忍足退灾星。
◎善观人者观己,善观己者观心。
◎轩冕而敬,伪也。
匿就而爱,私也。
◎多躁者必无沉毅之识,多畏者必无踔越之见,多欲者必无慷慨之节,多言者必无质实之心,多勇者必无文学之雅。
◎爵禄可以荣其身,而不可以荣其心。
文章可以文其身,而不可以文其行。
◎功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身。
◎诚无悔,恕无怨,和无仇,忍无辱。
◎巧辩者与道多悖,拙讷者涉者必疏,宁疏于世,勿悖于道。
◎绮语背道,杂学乱性。
◎知足则乐,务贪必忧。
◎广积聚者,遗子孙以祸害;多声色者,残性命以斤斧。
◎立身之道,内刚外柔;肥家之道,上逊下顺。
不和不可以接物,不严不可以驭下。
◎口腹不节,致疾之因;念虑不正,杀身之本。
◎古之人修身以避名,今之人饰己以要誉。
所以古人临大节而不夺,今人见小利而易守。
◎君子出则忠,入则孝,用则知,舍则愚。
◎智大心劳者狂,力小任重者踣。
◎善人种德,降祥于天。
恶人种祸,贻殃于后。
◎沽虚誉于小人,不若听之于天。
遗货财于子孙,不若周人之急。
◎利可共而不可独,谋可寡而不可众。
独利则败,众谋则泄。
◎一念忽略,便有错言错事。
◎越自尊大,越见器小。
◎好胜人者,必无胜人处,能胜人,自不居胜。
◎君子但尽人事,不计天命,而天命即在人事之中。
◎才智英敏者,宜加浑厚学问。
◎恶莫大于毁人之善,德莫大于白人之冤。
◎事以急败,思因缓得。
◎能甘淡泊,便有几分真学问。
◎只是一个见小,便使百事不成,亦致百行尽堕。
◎信算命,信风水,皆妄念所致。
读书明理人以义命自安,便不信也。
◎尖酸语称快一时,当之者终身怨恨。
◎聪明外露者德薄,词华太盛者福浅。
◎好饰者,作非之渐。
偏听者,启争之端。
◎傲人不如者必浅人,疑人不肖者必小人。
◎姑息必成大忍(过),面誉必至背非。
◎甘让君子其志卑,不让小人其量浅。
◎人该省事,不该怕事。
人该脱俗,不可矫俗。
不该顺时,不可趋时。
◎因循二事,误尽一生。
鼓舞精神,方破此弊。
◎与多疑人共事,事必不成。
与好利人共事,己必受累。
◎受不得穷,立不得品,受不得屈,做不得事。
◎好谈己长只是浅。
◎居心平,然后可历世路之险。
◎才觉私意起,便克去,此是大勇。
◎清高太过则伤仁,和顺太过则伤义,是以贵中道也。
◎各安共分而天下平矣。
◎法者,天讨也,以公守之,以仁行之。
◎知天地万物于一体,则能爱矣。
◎人伦明,则礼乐兴。
◎二十年来治一怒字,尚未清磨得尽,以是知克己最难。
◎到老始知气质驳,寻思只是读书粗。
◎事事顺吾意而言者,此小人也,急宜远之。
◎人之所学,不可为人所容,为人所容则下矣。
◎人要为善,先要明善始得。
◎气忌盛,心忌满,才忌露。
◎凡读无益之书,皆是玩物丧志。
◎常沉静,则含蓄义理而应事有力。
◎以举世皆可信者,终君子也。
以举世皆可疑者,终小人也。
◎富贵家宜劝他宽,聪明人宜劝他厚。
◎世间极占地位的,是读书一著。
然读书占地位,在人品上,不在势位上。
◎今人计较摆布人,费心心思,却何曾害得人?
只是自坏了心术,自损了元气。
◎决不可存苟且心,决不可做偷薄事,决不可学轻狂态,决不可做惫赖人。
◎当至忙促时,要越加检点。
当至急迫时,要越加饬守。
当至快竟时,要越加谨慎。
◎盘根错节,可以验我之才;波流风靡,可以验我之操;艰难险阻,可以验我之思;震撼折衡,可以验我之力;含垢忍辱,可以验我之操。
◎要与世间撑持事业,须先立定脚跟始得。
◎从人可羞,刚愎自用可恶。
不执不阿,是为中道。
寻常不见得,能立于波流风靡之中,最为雅操。
◎听言当以理观。
一闻在辄以为据,往往多失。
◎有恻隐之心者,必有羞恶。
◎人于平旦不寐时,能不作一毫妄想,可谓智矣。
◎举世惟一真字难得。
◎凡将举事,必先平意清神,清神意平,物乃可正。
◎人之精神不可无所寄。
◎为善者常受福,为利者常受祸,心安为福,心劳为祸。
◎求静是初学收心之法,若只在静上用工,久之习成骄惰,遇事便不可耐。
孟子四十不动心,正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来,到得无动非静,乃真静矣。
◎居心不净,动辄疑人。
人自无心,我徒烦扰。
◎说人之短,乃护己之短。
夸己之长,乃忌人之长。
皆由存心不厚,识量太狭耳。
能去此弊,可以进德,可以远怨。
◎胸中只摆脱一恋字,便十分爽净,十分自在。
人在最苦处只是此心沾泥带水,明是知得,不能断割耳。
◎提出良心,自作主宰,决不令为邪欲所胜,方是功夫。
◎血气盛,则克治难。
欲养心者,先治其气。
◎圣贤成大事者,皆从战战兢兢之心来。
◎易摇而难定,易昏而难明者,人心也,惟主敬则定而明。
◎君子事来而心始见,事去而心随空。
◎人之精神有限,过用则竭。
◎每日默检,要见这念头自德性上发出,自气质上发出,自习识上发出,自物欲上发出,如此省察,久久自识得本来面目,初学最要如此。
◎服金石酷烈之药,必致损命。
即坐功服气,往往损人,人能清心寡欲,自然血气和平,却疾多寿。
◎省官不如省事,省事不如清心。
官事不省而望从容,可得乎?
◎人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。
不静则燕居闲暇,亦憧憧亦靡宁。
静在心,不在境。
◎人之精神,贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。
◎寡言者可以杜忌,寡行者可以藏拙,寡智者可以习静,寡能者可以节劳。
◎一国有一国之气,一家有一家之气,一身有一身之气,元气者,生气也。
能养生气,则日趋于盛矣。
◎治心以广大二字为药,治身以不药二字为药。
◎凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为。
稍有转念,则疑心生,私心亦生。
疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,则轻重乖发。
◎去其不善而勉进于善,是谓之善学。
◎为己之学,成己所以成物,由本可以及末也。
为人之学,徇人至于丧己,逐末而不知反本也。
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◎学而废者,不若不学而废者。
学而废者恃学而有骄,骄必辱。
不学而废者愧己而自卑,卑则全。
勇多于人谓之暴,才多于人谓之妖。
◎学者能高众也,毋以胜人,行标俗也,毋以绳人,免矣。
◎学贵有常,又贵日新。
日新若异于有常,然有常日新之本也。
◎造诣不尽者,天下之人品;读不尽者,天下之书。
◎省事是清心之法,读书是省事之法。
◎读经要就情事参理道,读史要就理道定是非。
◎智从学问聪明中自然而生,非可强为,强为之智便成愚诈。
◎人皆可以至圣人,而君子之学则必至于圣人而后已。
不至于圣人而后己者,皆自弃也。
孝其所以当孝,弟其所当弟,自是而推之,则亦圣人而已矣。
◎学莫贵于自得,得非外也,故曰自得。
◎自其外者学之而得于内者谓之明,自其内者得之而兼于外者谓之诚,诚与明一也。
◎闻见之知,非德性之知。
物交物,则知之非也。
今之所谓博闻多能者是也。
德性之知,不假闻见。
◎古之学者为己,今之学者为人。
◎学者有益,须是日新。
◎古之学者为己,其终至于成物。
今之学者为物,其终至于丧己。
(古代学习的人为了完善自我而学习,最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物而学习,最终丧失了自己)
◎不深思则不能造于道。
不深思而得者,其得易失。
◎责己者当知天下国家无皆非之理。
故学至于不尤人,学之至也。
◎学习和为本,取次之,行次之,言次之。
◎不思,故有惑;不求,故无得;不问,故不知。
◎为学从切实际出发,自不落空。
◎圣贤领要之语曰:
“人性惟危,道心惟微。
”危者,嗜欲之心,如堤之束水,其溃甚易,一溃则不可复收也。
微者,理义之心,如帷之映灯,见之难而晦之易也。
◎读书不独变人气质,且能养人精神,盖理义收摄故也。
◎人莫不刚愎自信,刚愎自信,即是自绝,谁敢语以至道。
凡人有才气而复虚己问者,实大难得。
◎君子之学也,忧不得乎实,不忧名之不得也。
君子之仕也,忧不崇其德,不忧官之不崇也。
◎学者不患立志之不高,患不足以继之耳。
不患立言之不善,患不足以践之耳。
◎古之为师者,以诚教,弟子亦以诚学。
今之为师弟子者,交相欺而已矣。
欲胜名而饵利,不亦惑乎?
◎古之学者,知即为行,事即是学,今之学者,离行言知,外事言学。
◎心理要宽平,识见要超卓,规模要阔远,践履要笃实,能此四者,可以言学矣。
◎少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。
秉烛之明,孰与昧行乎?
◎或师或友,皆宜常存敬畏之心,不宜视为等夷,渐至慢亵,则不复能受其益矣。
◎学问之道无穷,而总以有恒为主。
◎上智安行乎善而天所晞避;中人觊福虑祸,故强为善而不敢为恶,下愚憨不畏祸,故肆为恶而无所忌惮。
◎一毫善行皆可为,勿徼福望报;一毫恶念不可萌,当知出乎尔者反乎尔。
◎士能寡欲,安于清澹,不为富贵所淫,则其视所物也轻,自然进退不失其正。
◎矜名誉,畏讥毁,自好也。
忘检制,肆偷惰,自弃也。
自好者,中人也,可导之使为善也。
自弃者,民之为下矣。
◎欲为君子,非积行累善,莫之能致。
一念私邪,一事悖戾,立见其为小人。
故曰:
“终生为善不足,一旦为恶有余。
”
◎教之而信,必先有令人爱者。
禁之而畏,必先有令人敬者。
◎易责人而乐讥俗,其亦弗思也已。
夫己无遗行,后可责人;家罔阙事,后可讥俗。
◎君子直不发人所不白;清不矫人所不堪;刚不绝人所不忍;察不掩人所不意;任不强人所不胜。
◎ 乍得勿与,乍失勿取,乍怒勿责,乍喜勿诺。
◎凡遇事须安祥和缓以处之,若一慌忙,便恐有错。
盖天下何事不从忙中错了。
故从容安祥,为处事第一法。
◎人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。
遇富贵人,宜劝他宽,见聪明人宜劝他厚。
◎得失有定数,求而不得者多矣,纵求而得,亦是命所应有。
安然则受,未必不得,自多营营耳。
◎行事常思退一步。
◎处毁誉要识有量,今之学者反有向上底,见世所誉而趋之,见世所毁而避之,只誉我而喜,闻毁我而怒,只是量不广,真善真恶在我,毁誉与我分毫无干。
◎见人耳语,不可窃听。
恐所言之事,其人避我。
又恐正值议我短长,闻之未免动意,且使其人惭愧无地自容矣。
◎久利之事勿为,众争之地勿往。
物极则反,害将及矣。
◎贫贱时眼中不著富贵,他日得志必不骄。
富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。
◎静坐自我妄为,读书即是立德。
◎可以一出而振人之厄,一言而解人之纷,此亦不必过为退避也,但因以为利,则市道矣。
◎定静安虑得,此五字时时有,事事有。
离了此五字,便是孟浪做。
◎久视则熟字不识,注视则静物若动,乃知蓄疑者乱真,过思者迷正应。
◎做天下好事,既度德量力,又审势择人。
“专欲难成,众怒难犯”,此八字者不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。
盘庚迁殷,武伐纣,三令五申,犹恐弗从。
盖恒情多隐于远识,小人不便于己私,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久。
◎世间事各有恰好处,慎一分者得一分,忽一分者失一分。
全慎全得,全忽全失。
小事多忽,忽小则失大,易事多忽,忽易则失难。
存心君子,自得之体验中耳。
◎恒言平稳二字极可玩,盖天下之事,惟平则稳。
行险亦有得的,终是不稳,故君子居易。
◎觅物者苦求而不得,或视之而不见。
他日无事于觅也,乃得之。
非物有趋避,目眩急求也。
天下之事,每得于从容,而失之急遽。
◎事到手且莫急,便要缓缓想。
想得时切莫缓,便要急急行。
处天下事,只消得安详二字,兵贵神速,也须从此二字做出。
然安祥非迟缓之谓也,从容详审,养奋发于定之中耳。
◎才下手便想到究竟处。
◎小屈以求大伸,圣贤不为。
松柏生来便直,士君子穷居便正。
若曰在下位遇难事,姑韬光忍耻,以图他日贵达之时,然后直躬行通。
此不但出处为两截人,即既仕之后,又为两截人矣。
◎既不俗为小人,即不勉为君子。
欲又不能,志不立故也。
◎委罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。
◎天物愚者真,智者伪;愚者完,智者丧。
◎处天下事,前面常长出一分,此之谓豫;后面常余出一分,此之谓裕。
如此则事无不济,而心有余乐。
若尽煞分数做去,必有后悔。
处人亦然,施在我有余之恩,则可以广听。
留在人不尽之情,则可以全好。
◎规模先要个极大,意思先要个安闲。
古之人先约而丰人,故群下乐为之用而所得常倍。
徐思而审处,故己不劳而事极精详。
褊急二字,处事之古碍也。
◎见面前之千里,不若见背后之一寸。
故达观非难,而反观为难。
见见非难,而见不见为难。
此举世之所迷,而智者之所独觉也。
◎精明也要十分,只须藏在浑厚里作用。
古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。
今之人惟恐精明不至,所以为愚也。
◎毕竟先知后行,至于纯熟,乃能合一。
◎事后论人,局外论人,是学者大病。
事后论人,每将智人说得极愚。
局外论人,每将难事说得极易。
二者皆从不忠不恕生出。
◎作善岂非好事,然一有好名之心,即招谤招祸也。
◎好便宜不可与共财,狐疑者不可与共事。
◎遇诡诈人变幻百端,不可测度,吾一以至诚待之,彼术自穷。
◎恭而无礼,遇君子固所深恶,即小人亦未尝不非笑之,枉自卑诌耳。
◎人遇逆境,无可奈何,而安之若命,是见识超群。
然君子用以力学,借困衡为砥砺,不但顺受而已。
◎非望之福,祸必继之。
急当恐惧修省,多行善事,若一骄则不可救矣。
◎处事速不如思,便不如当,用意不如平心。
◎人之处于患难,只有一个处置。
尽人谋之后,却须泰然处之。
◎人有过喜谈之,存一恕心者少。
己有过恶,闻之漫无悔心者多。
若以恕己之心恕人,是谓大公,以责人之心责己,是谓大勇。
◎任事者当置身利害之外,建言者当设身利害之中。
◎善自是士人常事,今乃邀身后福报,若市道,吾实耻之。
◎吾不如者,吾不与处,累我者也。
与我齐者,吾不与处,无益我者也。
惟贤者,必与贤于己者处,贤者之可得与处也,礼之。
主贤世治,则贤者在上。
主不肖世乱,则贤者在下。
◎处事当务详慎,不可尽兴燥脾。
凡饮食举动言语笔墨,尽兴便放肆。
一燥脾便刻薄,其始无害人之心,而其事必至于害人。
初若不至杀身,终至杀身而有余也。
◎遇疾恶太严之人,不可轻意在他前道人短处,此便是浇油入火,其害与助恶一般。
◎优娼辈好嗤笑人,而敢为无礼,此自不贱本色。
其趋奉不足喜,怠慢不足怒也。
◎有必不可行之事,不必妄自轻营。
有必不可劝之人,不必多费唇舌。
◎凡天下事,虑之贵,详行之贵,力谋之贵,众断之贵独。
◎人有求于我,如不能应,当直告以故。
切莫含糊,致误乃事。
◎君子与小人斗,小人必胜。
在君子惟有守正以俟命而已。
固不可惧祸而误入小人之党,亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。
◎有一种人以姑息匪人市宽厚名,有一种人以毛举细故市精明名,皆偏也。
圣人之厚宽,不使人有所恃。
圣人之精明,不使人无所容。
◎勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳。
未尝责报也。
纵遇险徒,止付一笑。
◎嘲戏人自事恶事,尤不可入一二壮语,入壮语则戏者皆真,每令人恨。
若规人过失,不可入一二戏语,入戏语则真者毕戏。
每令人玩,失规人之旨矣。
◎阴,小人者。
阳,君子也。
进君子而退小人,燮理之能事毕矣。
◎轻信人不一定多疑,而多疑的人每易轻信。
◎术字亦有不可少处,但必不得已而后用。
专意利人而用,谓之圣贤。
可不必用而用,专意利己而用,谓之奸雄。
◎处事贵熟思缓处,熟思则得其情,缓处则得其当。
◎处有事当无事,处大事当如小事。
◎名节之于人,不金帛而富,不轩冕而贵。
士无名节,犹女不贞,虽有他美,亦不足赎。
故前辈谓爵禄易得,名节难保。
◎世不若不求利,即无害。
若不求福,即无祸。
◎见人有得意事,便当生欢喜心。
见人有失意事,便当生怜悯心。
皆自己真实受用处。
忌成乐败,何预人事,自坏心术耳。
◎贱不谋贵,外不谋内,疏不谋亲。
◎贵视其所举,富视其所兴,贫视其所不取,穷视其所不为。
◎宁可忍耐而死,不可向利而生。
◎外重者内轻,故保富贵而丧名。
节内重者外轻,故守道德而乐贫贱。
◎忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。
◎乱世之名,以少取为贵。
◎名节至大,不可妄交非类。
◎居乡勿为乡愿,居官勿为鄙夫。
◎经一番挫折,长一番识见。
多一分享用,减一分志气。
◎责备贤者,须全得爱惜裁成之意。
若于君子身上,一味吹毛求疵,则为小人者,反极便宜。
◎闻人之善而疑,闻人之恶而信,其人生平必有恶而无善。
故不知世间复有作善之人也,若夫造作全傅会以诬善良,鬼神必殛之。
◎盛怒极喜时,性情改常。
遇有所行,须一商之有识者。
不然,悔随之矣。
◎凡人皆不可侮,无用人尤不可侮。
◎向人说贫,人必不信,徒增嗤笑耳。
且人即我信,何救于贫,哓哓者可厌也。
◎凡与人晋接周旋,若无真意,则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之,则真意亦无所托之以出,《礼》所称无文不行。
◎清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。
◎俭以养廉,誉洽乡党;直而能忍,庆流子孙。
◎故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所笑,乃有进步也。
◎薄福者必刻薄,刻薄则福益薄矣。
厚福者必宽厚,宽厚则福亦厚矣。
◎得意而喜,失意而怒,便被顺逆差遣,何曾作得主。
马牛为人穿着鼻孔,要行则行,要止则止,不知世上一切差遣得我者,皆是穿我鼻孔者也。
自朝至暮,自少至老,其不为马牛者几何?
哀哉!
◎吾不知所谓善,但使人感者即善也。
吾不知所谓恶,但使人恨者即恶也。
◎小人其心,君子其饰,名是而实非,其天下之大害乎?
◎不好名者,斯不好利。
好名者,好利之尤者也。
◎一念不敢自恕,斯可谓之修。
一语不敢苟徇,斯可谓之直。
一介不敢自污,斯可谓之廉。
◎改过则长善矣,甘贫则足用矣。
◎天下有非望之福,亦有非望之祸。
小人不知祸福之相倚伏也,则侥幸以为尝。
是故失意之事,恒生于其所得意,惟其见利而不见害,知存而不知亡也。
◎君子所信者,此心也。
若愿后世之毁誉,是有待于外也。
◎水不能不遇风,长川巨浸,泓澄无底,虽大风不能使之浊。
心不能不应物,欲尽理明,表里莹彻,虽酬酢万变,不能使之昏。
无风则清,有风则浊者,尘滓之伏于下也;静之则明,动之则昏者,利欲之藏于中也。
◎有理义以养其心,则虽老而神明不衰。
苟为不然,则昏于豢养,败于戕贼,未老而志衰矣。
励志之士,可不戒诸。
◎短不可护,护则终短。
长不可矝,矝则不长。
尤人不如尤己,如圆不如好方。
用晦则天下莫与汝争智,[“折”去“斤”加“为”]谦则天下莫与汝争强。
多言者老氏所戒,欲纳者仲尼所臧。
妄动有悔,何如静而勿动?
太刚则折,何如柔而勿刚。
吾见进而不己者败,未见退而自足者亡。
为善则游君子之域,为恶则入小人之乡。
吾将书绅带以自警,刻盘盂而思防。
岂若长存于座右,庶凤夜之不忘。
◎人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则皆。
尔曹但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
◎静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
◎闻过而不改,谓之丧心。
思过而不改,谓之失体。
◎天下有三门,繇于情欲,入自禽门;繇于礼义,入自人门;繇于独智,入自圣门。
◎贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。
◎夫志心笃行之术,长莫长于搏谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。
◎水道曲折,立岸者见而操舟者迷。
棋势胜负,对奕者惑而傍观者审。
非智有明暗,盖静可以观动也。
人能不为利害所汩,则事物至前,如数一二,故君子养心以静也。
◎倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。
倚仁义不贫不贱不弱不拙。
◎好誉者,常谤人;市恩者,常夺人。
其倾危一也。
◎人之制性,当如堤防之治水。
常恐其漏坏之易。
若不顾其泛滥,一倾而不可复也。
◎务名者害其身,多财者祸其后。
善恶报缓者非天纲束,是欲成君子而灭小人也。
祸福者天地所以爱人也。
如雷雨雪霜,皆欲生成万物。
故君子恐惧而畏,小人侥幸而忽。
畏其祸则福生,忽其福则祸至。
传所谓祸福无门,惟人所召也。
◎以忠沽名者讦,以信沽名者诈,以廉沽名者贪,以洁沽名者污。
忠信