中国古代的历法.docx

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中国古代的历法

中國古代的曆法

王力 

  古代的曆法，起於商代以前，後來逐步改進。

經過天文學家祖沖之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代，中國的曆法已經到了完善的地步。

這裡簡單地介紹中國古代的曆法。

由於曆法和天文有密切關係，同時我們也講一些中國古代天文學的常識。

一、年 歲

年和歲是不同的兩個概念。

[1]

十二個月為一年。

閏年有十三個月。

平年有354日（包括六個大月，六個小月），閏年有383日。

太陽一週天為一歲。

所謂太陽一週天，實際上就是太陽過春分點，循黃道東行，復回到春分點的時間。

古人所謂歲，也就是現代天文學所謂回歸年，又叫太陽年。

這樣，一歲就是365¼日（實際上是365.24199日）。

《尚書·堯典》上說：

「期三百有六旬有六日。

」「期」是一周歲的意思，三百有六旬有六日（366日）是說一個整數。

這實際上是陽曆的年，中國曆法上叫做「歲實」。

年是陰曆，歲是陽曆。

所以說中國古代曆法是陰陽合曆。

中國的節氣是陽曆（參看下文）。

中國的閏月是用來解決陰陽曆的矛盾的（見下文）。

歲的意義來源於歲星，歲星就是木星。

歲星約十二年一週天。

古人把黃道附近一週天由西向東分為十二個星次，歲星每年行一個星次。

十二次的名稱是星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

《左傳》襄公二十八年有「歲在星紀」，三十年有「歲在降婁」。

《周語·晉語四》有「歲在大火」，都是以歲星紀年，這是最早的紀年法。

後人寫文章，為了仿古，也採用這種紀年法，例如潘岳《西征賦》有「歲次玄枵」。

較後的有太歲紀年法。

古人把黃道附近由東向西分為十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其順序與十二次正相反。

這個順序在應用上並不方便，於是古人設想一個假歲星，叫做「太歲」，讓它由西向東，仍用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二辰，於是從寅開始，寅在析木（歲在星紀），卯在大火（歲在玄枵）等等。

又為十二辰造了一些別名。

即攝提格（寅）、單閼（卯）、執徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戌）、大淵獻（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。

屈原《離騷》：

「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。

」這是說，屈原生於寅年寅月寅日。

[2]

據《爾雅》所載。

攝提格等十二辰叫歲陰。

另有紀年的十干叫歲陽。

歲陽的名稱是閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強圉（丁）、著雍（戊）、屠維（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽（癸）。

甲子紀年起於東漢，較早的紀年法是以歲陽和歲陰相配。

《史記·曆書》有「焉逢攝提格太初元年（甲寅）、端蒙單閼二年（乙卯）、游兆執徐三年（丙辰）、強梧大荒落四年（丁巳）。

」[3]等等。

後人仿古，也有採用太歲紀年法的，例如司馬光的《資治通鑑》。

木星繞天一週，實際上不是十二年，而是11.86年。

所以每隔八十二年就會有一個星次的誤差，叫做「超辰」或「超次」。

（漢代劉歆已經發現了超辰。

但他說一百四十四年超一辰。

）由於超辰的關係，漢以後的歲星紀年法漸漸與實際情況不合，誤差越來越大，所以司馬光《資治通鑑》的歲星紀年，實際上只等於甲子紀年。

二、月

月球運行到太陽和地球之間，跟太陽同時出沒，古人認為是日月相會，叫做◆（上「辰」下「會」；也寫作「辰」），也叫做合朔。

月球自合朔繞地球一週再回到合朔，所走的時間是29499/940日（實際上是29.53059日）。

叫做一個月。

這個數目不夠30日，又多於29日，所以陰曆有月大月小。

月大30日，月小29日，大月和小月相同。

也就差不多了。

還差一點，所以有時候接連兩個月都是大月。

古人有所謂月建，把一年十二個月和天上的十二辰聯繫起來。

依夏曆，斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月），斗柄指卯，叫做二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月，子是十一月，丑是十二月。

但是，依殷曆，則丑是正月，依周曆，則子是正月。

三代的曆法不同。

《詩經·豳風·七月》是夏曆和周曆併用，所謂「四月」、「七月」等，指的是夏曆，所謂「一之日（一月）」、「二之日（二月）」等，指的是周曆。

從漢武帝太初元年（西元前104年）直到清代末年，我國一直沿用夏曆，以建寅之月為歲首。

今天所謂舊曆，也指夏曆。

三、晦，朔，望，胐（fei），弦

每月的最後一日叫做晦，最初一日叫做朔。

朔就是日月合朔的日子。

古人很重視朔，因為朔的日子定錯了，時序就亂了。

天子告朔于諸侯，諸侯告朔于廟。

史官紀事，遇事件發生在朔日，必須寫明。

《尚書·舜典》：

「十有一月朔巡守。

」《詩經·小雅·十月之交》：

「十月之交，朔日辛卯，日有食之。

」《左傳·僖公五年》：

「春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀臺以望。

」後代史書紀事，都沿用此法。

古代以干支紀日，史書上不記月之第幾日，而記干支，所以我們必須查明該月朔日的干支，然後順推知道是月之第幾日。

可查杜預《春秋長曆》和陳垣《二十二史朔閏表》。

每月十五日（有時是十六日，偶或是十七日）叫做望。

這時地球運行到月亮和太陽的中問。

由於太陽和月亮此升彼落，一東一西，遙遙相望，所以叫做望。

《釋名·釋天》：

「望，月滿之名也。

月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望。

」後人以十五日為望，十六日為既望。

蘇軾〈赤壁賦〉：

「壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游於赤壁之下。

」〈後赤壁賦〉：

「是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。

」[4]

每月初三叫做朏，《說文》：

「朏，月未盛之明也，從月出。

」「朏」是月亮出來了，但是還不十分明亮的意思。

月亮和太陽成九十度角，叫做弦。

《釋名·釋天》：

「弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似張弓施弦也。

」有上弦下弦之分。

上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日。

商周時代，一個月分為四部分。

第一部分叫初吉，指初一到初七或初八，即朔日到上弦的一段時間。

金文〈郱敦〉：

「惟二年正月初吉，王在周邵宮。

」第二部分叫既生魄（也寫作「霸」），指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段時間。

《尚書·武成》：

「既生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。

」第三部分叫既望[5]，指十五日或十六日到二十二日或二十三日，即望日到下弦的一段時間。

《尚書·召誥》：

「惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。

」第四部分叫既死魄，指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段時問。

金文〈兮伯吉父盤〉：

「唯五年三月既死霸庚寅。

」又有哉生魄，指初二或初三。

《尚書·康誥》：

「惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛。

」旁死魄，指二十五日。

[6]《尚書·武成》：

「惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。

」

一個月又分為三部分，叫做旬（甲骨文已有「旬」字凶）。

十天為一句，又叫「浹日」。

《國語楚語》：

「近不過浹日。

」十二日為「浹辰」。

《左傳·成公九年》：

「浹辰之間。

」

四、日，時，刻，分，秒

地球自轉一周的時問叫做一日，古人以一晝夜為一日。

一日分為十二時（時辰）[7]，一百刻。

每刻有十五分，每分有六十秒。

古人以十二辰紀時，所以後人又叫做「時辰」。

從半夜算起，叫做子時。

「子夜」就是半夜的意思。

今人以夜裡十一點到一點的時間為子時，一點到三點為丑時，三點到五點為寅時，五點到七點為卯時，七點到九點為辰時，九點到十一點為巳時，十一點到下午一點為午時，下午一點到三點為未時，三點到五點為申時，五點到七點為酉時，七點到九點為戌時，九點到十一點為亥時，這是符合古制的。

古代計時，用銅壺滴漏法。

受水壺裡有立箭，箭上畫分一百刻，所以叫做「刻」。

古代所謂「刻」，與今人所謂「刻」稍有不同。

現在一晝夜分為九十六刻，而古人一晝夜分為一百刻。

[8]

晝夜長短，隨著時節而不同。

依《後漢書》，夏至晝六十五刻，夜三十五刻。

冬至晝四十五刻夜五十五刻。

春分夜五十五刻八分，夜四十四刻二分。

秋分晝五十五刻二分，夜四十四刻八分。

這只是就中原地區來說，至於其他各地，晝夜長短是不同的。

[9]

遠在商代以前，古人就用干支紀日。

以十干配十二支，得六十「甲子」。

如下表：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳

庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥

丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳

壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥

戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥

庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳

丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳

戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

注意：

先秦兩漢，關於每月的日期，都不說初一、初二、初三等，而是用干支紀日。

例如《左傳》僖公三十二年：

「冬，晉文公卒，庚辰，將殯于曲沃。

」據後人考證，這個庚辰是魯僖公三十二年十二月十日。

後來曾用初一、初二、初三等紀日法，但歷史學家仍用干支紀日法。

六十甲子大致相當於兩個月，但是由於月大月小合起來只有五十九日，所以每月的干支和日期的對應常常不是一樣的。

假定正月初一是甲子，則三月初一是癸亥，等等。

五、四時，節，候

一年分為四時，近代叫做四季。

正月、二月、三月為春，四月、五月、六月為夏，七月、八月、九月為秋，十月、十一月、十二月為冬。

[10]

一年分為二十四個節氣，古代叫做「節」或叫做「氣」。

每月有兩個節氣，在前者叫做節氣，在後者叫做中氣。

在正常的時候，二十四個節氣和四時十二個月的配合如下表：

（一）春季

正月 （孟春） 立春 雨水

二月 （仲春） 驚蟄 春分

三月 （季春） 清明 穀雨

（二）夏季

四月 （孟夏） 立夏 小滿

五月 （仲夏） 芒種 夏至

六月 （季夏） 小暑 大暑

（三）秋季

七月 （孟秋） 立秋 處暑

八月 （仲秋） 白露 秋分

九月 （季秋） 寒露 霜降

（四）冬季

十月 （孟冬） 立冬 小雪

十一月 （仲冬） 大雪 冬至

十二月 （季冬） 小寒 大寒

最初的時候，大約只規定了四個節氣，即春分、夏至、秋分、冬至。

簡稱「分至」。

[11]在《尚書·堯典》裡，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（見下文）。

後來，增加到八個節氣，即《左傳》僖公五年所謂「分至啟閉」。

「分」指春分、秋分；「至」指夏至、冬至；「啟」指立春、立夏；「閉」指立秋、立冬。

最後規定為二十四個節氣。

在《淮南子》中，二十四個節氣已經具備。

二十四個節氣是一個太陽年的二十四等分，所以我們說節氣是陽曆。

一個太陽年共約365¼日，因此，每一個節氣是15.2日有奇。

[12]

比節更小的單位是「候」。

每一個節氣有三個候。

一個候是五日有奇。

古人所謂「時候」，就是指時令和節候。

梁簡文帝〈與劉孝綽書〉：

「玉霜夜下，旅雁晨飛，想涼燠得宜，時候無爽。

」古人所謂「歲候」，也是指時令和節候。

文選顏延之〈夏夜呈從兄散騎車長沙〉詩：

「歲候初過半，荃蕙豈久芬！

」

講到這裡，我們可以總結一下。

所謂歲實，是一歲（一個太陽年）實行之數。

八等分為八節（分至啟閉），二十四等分為節氣、中氣，七十二等分為候。

古人憑什麼規定節氣呢？

憑天文。

具體的辦法是：

晝測日影，夜考中星。

古人用土圭測日影，夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺，影最長。

其餘節氣由此類推。

詳見《後漢書·曆法》。

所謂夜考中星，是觀察初昏時刻的中天星座。

白天見日不見星，所以要在初昏觀星。

《尚書·堯典》說：

日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。

仲春、仲秋，指春分、秋分。

中，指晝夜平分。

日指晝，宵指夜，晝夜平分，則「日中」、「宵中」是一樣的。

仲夏、仲冬，指夏至、冬至。

日永，指夏至晝長；日短，指冬至晝短。

仲春日中星鳥，是說春分初昏中星為鶉鳥（即二十八宿中的星宿），仲夏日永星火，是說夏至初昏中星為大火（即心宿）；仲秋宵中星虛，是說秋分初昏中星為虛宿；仲冬日