人教版高中语文 44《大学》课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》.docx
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人教版高中语文44《大学》课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》
《大学》
课时训练·达标巩固区
一、基础巩固
1.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（）
A.先致其知知：
知识
B.其所厚者薄厚：
重视
C.而著其善著：
撰写
D.天下鲜矣鲜：
少
【解析】选C。
著：
显露。
2.下列句子中加点词的意义相同的一项是（）
【解析】选C。
C项，都是“之于”的合音，兼词。
A项，顺承连词，就／转折连词，却；B项，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性／代词，他；D项，动词，作为／动词，做。
3.下列句子中所含词类活用现象与例句相同的一项是（）
例句：
上老老而民兴孝
A.
一家仁，一国兴仁B.大学之道，在明明德
C.无诸己而后非诸人D.欲修其身者，先正其心
【解析】选A。
A项和例句都是形容词作动词。
“讲究仁义”“尊敬”。
B项，形容词的使动用法，使……显明，彰明；C项，名词用作动词，批评；D项，形容词的使动用法，使……端正。
4.下列各句与例句句式相同的一项是（）
例句：
尧、舜帅天下以仁
A.德者，本也；财者，末也B.此谓修身在正其心
C.未之有也D.此谓诚于中，形于外
【解析】选D。
例句为状语后置句。
A、B两项为判断句；C项，宾语前置句；D项，状语后置句。
【知识延伸】
文言文中常见的判断句类型
判断句，是对事物的属性做出判断的句子，即说明某事物是什么或不是什么，一般是用名词或名词性词组作谓语。
主要有以下几种类型：
1.……者，……也。
这是古汉语里最典型的判断句式，它相当于现代汉语“……是……”。
如：
师者，所以传道受业解惑也。
（《师说》）
译文：
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。
2.……，……也。
主语后面不用“者”，只在谓语后面用“也”来表示判断，相当于现代汉语中的“……是……”。
如：
和氏璧，天下所共传宝也。
（《廉颇蔺相如列传》）
译文：
和氏璧是天下公认的宝物。
3.……者，……。
在主语后面用语气词“者”表示停顿，在谓语后不用“也”，也相当于现代汉语中的“……是……”。
如：
四人者：
庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
（《游褒禅山记》）
译文：
同游的四个人：
就是庐陵的萧圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
4.……，……者也。
在谓语后面“者也”连用，也相当于“……是……”。
如：
沛公之参乘樊哙者也。
（《鸿门宴》）
译文：
他是沛公车旁任警卫的樊哙。
5.……，……。
主语和谓语后面都不用语气词，但仍然可译为“……是……”。
如：
此亡秦之续耳。
（《鸿门宴》）
译文：
这是继续走秦国灭亡的老路啊！
6.用“为”表判断。
相当于现代汉语中的“是”。
如：
项燕为楚将。
（《陈涉世家》）
译文：
项燕是楚国的大将。
7.用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。
如：
此诚危急存亡之秋也。
（《出师表》）
译文：
这确实已经到了关乎生死存亡的紧要关头了。
5.把下列语句翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。
译文：
_______________________________________________________
（2）有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
译文：
_______________________________________________________
答案：
（1）古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。
（2）心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。
二、拓展阅读
（2015·临沂高二检测）阅读下面的文言文，完成后面问题。
天子乃思卜式之言，召拜式为中郎，爵左庶长，赐田十顷，布告天下，使明知之。
初，卜式者，河南人也，以田畜为事。
亲死，式有少弟，弟壮，式脱身出分，独取畜羊百余，田宅财物尽予弟。
式入山牧十余岁，羊致千余头，买田宅。
而其弟尽破其业，式辄复分予弟者数矣。
是时汉方数使将击匈奴，卜式上书，愿输家之半县官①助边。
天子使使问式：
“欲官乎?
”式曰：
“臣少牧，不习仕宦，不愿也。
”使问曰：
“家岂有冤，欲言事乎?
”式曰：
“臣生与人无分争。
式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆从式，式何故见冤于人!
无所欲言也。
”使者曰：
“苟如此，子何欲而然?
”式曰：
“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节于边，有财者宜输委，如此而匈奴可灭也。
”使者具其言入以闻。
天子以语丞相弘。
弘曰：
“此非人情。
不轨之臣，不可以为化而乱法，愿陛下勿许。
”于是上久不报式。
数岁，乃罢式。
式归，复田牧。
岁余，会军数出，浑邪王等降，县官费众，仓府空。
其明年，贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。
卜式持钱二十万予河南守，以给徙民。
河南上富人助贫人者籍，天子见卜式名，识之，曰：
“是
固前而欲输其家半助边。
”乃赐式外徭四百人②。
式又尽复予县官。
是时富豪皆争匿财，唯式尤欲输之助费。
天子于是以式终长者，故尊显以风百姓。
初，式不愿为郎。
上曰：
“吾有羊上林中，欲令子牧之。
”式乃拜为郎，布衣
③而牧羊。
岁余，羊肥息。
上过见其羊，善之。
式曰：
“非独羊也，治民亦犹是也。
以时起居，恶者辄斥去，毋令败群。
”上以式为奇，拜为缑氏令试之，缑氏便之。
迁为成皋令，将漕最④。
上以为式朴忠，拜为齐王太傅。
（节选自《史记·平准书》）
【注】①县官：
朝廷，官府。
②赐式外徭四百人：
天子赐给卜式的是对在外服徭役的四百人的处理权。
卜式有权免除他们的徭役，当然是有代价的，即需交钱，每人三百，共十二万钱。
③
：
草鞋。
④将漕最：
管理漕运成绩最好。
6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．有财者宜输委委：
送献
B．于是上久不报式报：
答复
C．皆仰给县官，无以尽赡赡：
供给
D．河南上富人助贫人者籍籍：
登记
【解析】选D。
籍：
花名册。
7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）
【解析】选D。
乃：
才。
A项，……的情况；定语后置的标志。
B项，介词，和；动词，结交。
C项，介词，把；介词，按照。
8.以下六句话分别编为四组，全部属于体现卜式高尚品德的一项是（）
①独取畜羊百余，田宅财物尽予弟
②卜式上书，愿输家之半县官助边
③使者具其言入以闻
④卜式持钱二十万予河南守，以给徙民
⑤天子于是以式终长者，故尊显以风百姓
⑥非独羊也，治民亦犹是也
A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D．③⑤⑥
【解析】选B。
③是使者的行为，⑥表现的是其政治才能。
9.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）
A．卜式原来以种田养殖为业，他待人宽厚，在父母去世后，把田宅财物给了弟弟，自己仅带着百十头羊上山放牧，富足之后又多次资助破产的弟弟。
B．朝廷出兵征讨匈奴时，卜式上书愿意捐出一半家产以助边，但是，丞相公孙弘却把他的爱国行为视为“不轨”“乱法”之举，劝阻皇帝不予答应。
C．朝廷因多次用兵而造成财政空虚，贫民迁徙政府无力解决，卜式捐钱二十万救济河南贫民，又把皇上的赏赐所得全部捐给朝廷，于是皇帝以他为榜样教化百姓。
D．起初，卜式不愿做郎官。
天子说有羊在上林苑，想请他去放牧，卜式才做了郎官，由于牧羊成效令皇帝满意，他的官职不断得到升迁，被任命为齐王太傅。
【解析】选D。
卜式官职升迁是因为他对政治有独到见解，让皇帝以为他是奇才，且为人朴忠。
10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆从式，式何故见冤于人!
译文：
_________________________________________________________
（2）苟如此，子何欲而然?
译文：
_________________________________________________________
（3）以时起居，恶者辄斥去，毋令败群。
译文：
_________________________________________________________
答案：
（1）同乡人有贫穷的我就借贷给他，不善良的我就教导他，使他驯良，邻里人都愿听我的话，我有什么理由受人冤屈！
（2）如果是这样，你希望得到什么才这样做？
（3）让他们按时起居，凶恶的就除掉，不要让他败坏了族群。
【知识延伸】
文言文翻译的常见失误类型
（一）
（1）不需翻译的强行翻译
在文言文中凡是国名、地名、人名、官名、帝号、年号、器物名、度量衡等，在翻译时，可以原封不动地保留下来，不用翻译，因为这些词一般都无法与现代汉语对译。
例如：
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋。
译成：
晋侯和秦伯包围郑国，因为郑国对晋国无礼。
（2）以今义当古义
有的词语随着社会的发展，意义已经变化了，有的词义扩大，有的词义缩小，有的词义转移，有的词感情色彩变化，有的名称说法改变。
因此，要根据原文的语境确定词义，且不可以今义当古义。
下面例子翻译是不妥的：
（虎）断其喉，尽其肉，乃去。
译成：
老虎咬断驴子的喉咙，吃完驴子的肉，才到树林中去。
例句中的“去”是词义转移，由古义“离开某地”转移为“到某地去”，意义完全相反。
译句中的“才到树林中去”应改为“才离开”。
（3）该译的词没有译出来
例如：
以相如功大，拜为上卿。
译成：
以蔺相如的功劳大，拜他为上卿。
译句没有把“以”译出来，应当译成“因为”，也没有把“拜”译出来，应当译成“任命”，才算正确。
（4）词语翻译得不恰当
例如：
不爱珍器重宝肥饶之地。
译成：
不爱惜珍珠宝器肥田沃土。
译句中把“爱”译成“爱惜”不当，“爱”有爱惜之意，但在这个句子中是“吝啬”的意思。
（5）该删除的词语仍然保留
例如：
师道之不传也久矣！
译成：
从师学习的风尚也已经很久不存在了！
译句中没把原句中的“也”删去，造成错误。
其实原句中的“也”是句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没
有实在意义。
在翻译时，完全可以去掉。
附【译文】
天子于是想起卜式的话，封他为中郎，赐爵为左庶长，赐给农田十顷，还布告天下，使每个人都清楚知道这件事。
当初，卜式是河南人，以种田养畜为业。
父母去世后，留下一个年少的弟弟，等弟弟长大成人，卜式就与他分了家，自己只要了百余只羊，其余田地、房屋等财物全都留给弟弟。
卜式入山牧羊十多年，羊繁育到一千多只，买了田地宅舍。
他的弟弟却家业尽破，卜式又多次分给他财物。
这时候汉朝廷正数次遣将出兵对匈奴作战，卜式上书说，愿意把一半家产交给官府作为边境作战费用。
天子派使者问他：
“你是想做官吗？
”卜式说：
“臣自幼放牧，不熟习官场的事，不愿做官。
”使者问：
“是家中有冤屈，有话要说？
”卜式道：
“臣生来与人无争，同乡人有贫穷的我就借贷给他，不善良的我就教导他，使他驯良，邻里人都愿听我的话，我有什么理由受人冤屈！
没有要说的话。
”使者说：
“如果是这样，你希望得到什么才这样做？
”卜式道：
“天子要讨伐匈奴，我认为贤能的人应当在边关尽节义而死，有
钱的应当献纳其所蓄财物，这样才能灭掉匈奴。
”使者把他的话回报了天子。
天子又转告公孙弘丞相。
公孙弘说：
“这不合人情。
不守法度的人，不可以做天下楷模而扰乱了法纪，希望陛下不要答应他。
”于是天子很久没给卜式答复。
数年后，才报罢他。
卜式回家后，依旧种田放牧。
过了一年多，正赶上汉军屡次出征，浑邪王等人投降，朝廷花费很大，仓库空虚。
第二年，贫民大迁徙，都靠政府供给，朝廷没有力量全部供给。
卜式拿着二十万钱交给河南太守，作为被迁百姓的花费。
河南呈上富人资助贫人的花名册，天子见到上面卜式的名字，尚能记得，说道：
“此人曾要献一半家产助边。
”于是赐给卜式免戍边徭役四百人的权力。
卜式又把所得钱财全都交给朝廷。
那时富豪人家争着隐匿家产，唯有卜式热衷于输资帮助官府。
天子于是认为卜式的确是位有德长者，因此给他显官尊荣以教化百姓。
起初，卜式不愿做郎官。
天子说：
“我有羊在上林苑中，想请你替我放牧。
”卜式才做了郎官，却是穿着布衣草鞋放羊。
一年多后，羊群肥壮且繁殖了很多。
天子路过这里看到羊群，夸奖他一番。
卜式道：
“不但是羊，治理百姓与这是同一道理。
让他们按时起居，凶恶的就除掉，不要让他败坏了族群。
”天子听了很是惊奇，封他为缑氏令试一试他的本领，果然缑氏百姓反映很好。
升任为成皋令，办理漕运的政绩又被评为最好。
天子认为卜式为人朴实忠厚，封他做了齐王太傅。
三、文化经典阅读
11.阅读下面的文字，完成题目。
①子曰：
“君子义以为质，礼以行之，孙①以出之，信以成之。
君子哉！
”（《论语·卫灵公》）
②“礼义廉耻，国之四维②，四维不张，国乃灭亡。
”善乎，管生之能言也！
礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？
（欧阳修《新五代史·列传第四十二》）
【注】①孙：
同“逊”，指谦逊的语言。
②四维：
古代统治者以礼、义、廉、耻为治国的四纲，叫“四维”。
（1）两则经典均谈到了修身，内容又不完全相同。
请说说它们的区别。
答：
_______________________________________________________________
【解析】此题考查对文段的概括分析能力。
细读两个文段，可以发现第①段是针对君子而言的，重点强调“义”“礼”“孙”“信”；第②段是针对常人和士大夫而言的，重点强调“礼义廉耻”。
答案：
《论语》主要是针对更高道德修养的人——君子而言的，强调做事要以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成。
《五代史·列传第四十二》主要针对常人和士大夫而言的，作为一般的人既要讲礼仪，也要知廉耻，而作为士大夫更要知耻守廉。
《五代史·列传第四十二
》所提的是修身之基本要求，而《论语》所提的则是修身的更高要求。
（2）结合现
实
，请你具体谈谈我们应该如何践行崇荣知耻。
答：
_____________________________________________
___________________
【解析】回答此题，要立足文本，适当地联系现实进行个性化解读。
答案必须在范围之内，角度不少于4个。
答案：
①保持人性，维护做“人”的尊严；②明辨是非，树立正确的荣辱观；③自省自律，常怀知耻之心；④崇尚荣誉，提升理想境界；⑤见利思义，讲究谋“欲”方式。
附【译文】
①孔子说：
“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”
②“礼义廉耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。
”妙啊，管子善于立论！
礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。
大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
人到了这种地步，那么灾祸、逆乱、失败、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？
【强化提升】
一、阅读下面的文言文，完成1～4题。
送徐无党南归序
欧阳修
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。
而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。
其所以为圣贤者，修之于
身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。
施于事矣，不见于言可也。
自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？
修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。
若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。
而后世更千百岁，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一、二存焉。
予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。
方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？
而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也。
盖如此。
今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，
少从予学为文章，稍稍见称于人。
既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。
其文辞日进，如水涌而山出。
予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。
然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
（选自《居士集》）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．逾远而弥存也弥：
弥漫
B．不见于言可也言：
著作
C．稍稍见称于人稍稍：
渐渐
D．予欲摧其盛气而勉其思也摧：
挫败
【解析】选A。
弥：
长久。
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）
A．草木鸟兽之为物且夫水之积也不厚
B．是三者所以能不朽而存也师者，所以传道受业解惑也
C．而散亡磨灭赂秦而力亏，破灭之道也
D．亦因以自警焉因遗策，南取汉中，西举巴、蜀
【解析】选A。
A项“之”均为主谓之间，取消句子独立性。
B项“所以”，连词，表原因；介词，表方式。
C项“而”，连词，表转折；连词，表因果。
D项“因”，连词，因此；动词，沿袭。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。
B.颜回无甚功可言，竟然受当世和后世如此推崇。
文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。
C.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比喻工丽文辞，说明立言是不能传世永存的，可知“立言”是不能依靠的。
D.
文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更告诫徐无党注重反省，自我修为。
【解析】选D。
“更告诫徐无党注重反省”错。
文章结尾句“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”表明也用此文自警。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。
译文：
_____________________________________________________________
（2）今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
译文：
_____________________________________________________________
（3）其文辞日进，如水涌而山出。
译文：
_____________________________________________________________
答案：
（1）就以颜渊为例，（他）独居穷宅时挨
饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，（旁人）也许以为他愚笨无能。
（得分点：
“群居”“愚人”，省略句，句意）
（2）现今追求学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是一辈子辛劳，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！
（得分点：
“莫”“尽心”“文字”）
（3）你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。
（得分点：
“其”“水”“山”）
附【译文】
各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却相同，全部都变成腐朽，消亡殆尽。
而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们即使肉身死去，也能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。
圣贤之所以成为圣贤，就在于他们建立德行、功业或著作，这三方面是圣贤能够长存不朽的原因。
努力修炼个人操守的，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的，则被个人天赋所约束。
有些人能建立功业，却未必有著作留下。
看《诗》《书》《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？
至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。
孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。
就以颜渊为例，（他）独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，（旁人）也许以为他愚笨无能。
然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比，就是后世千百年来，也没有人能在德行上胜过颜渊。
由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品多的有百余篇，少的也有约三四十篇。
然而文人虽多不胜数，（大部分的作品）却已散失消亡，至今只存留百分之一二而已。
我私下里悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言语虽然工巧，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样（，只得短暂停留人间）。
他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？
而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。
大概就是这样。
现今追求学问的人，没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是一辈子辛劳，全部的功夫只用在著述文字方面，都是可悲的了！
你（徐无党）从小便跟随我学习写文章，（写的文章）渐得别人称赞。
学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从而名声显著人前。
你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。
我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，勉励你的求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。
同时，我自己也喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。
二、（2014·湖南卷）阅读下面的文字，完成题目。
人的天性中不是生香卉，便是长野草。
所以要适时地给前者浇水，将后者铲除。
（弗兰西斯·培根《谈人的天性》）
你说：
“不值得作什么努力：
无论你怎样努力，都无法达到完善。
”但是要知道，你的使命不在于达到完善，而只在于越来越近地走向完善。
（列夫·托尔斯泰《生活之路》）
两则材料都谈了个人修身实践，请比较分析它们侧重点的不同，并就其中一则谈谈你的认识。
答：
____________________________
___________________________________
【解析】本题考查的是对作品表现出来的价值判断和审美取向做出评价。
这两句外国经典名言对我们做人做事都很有启发，提醒我们要向社会主流价值观和人生观靠拢。
两则材料都谈了个人修身实践，前一则材料侧重于修身的标准与方法，需要对纷繁复杂的人的天性进行取舍，去芜存菁，是对人的天性好坏的设喻。
后一则材料侧重于修身的目的和要求，需要看到自身努力的作用与价值，只要努力，就会让自己越来越接近完善，是对“努力无用论”的一种反驳。
我们联系现实稍做迁移发挥即可。
答案：
①前者谈的是人的天性中不是产生好的东西，便是滋生坏的东西，对其中好的要培养，坏的要铲除；通过设喻，侧重修身实践方法的揭示。
后者谈的是人们应积极看待个人的修身过程，只要不懈努力，必将趋于完善；通过批驳，侧重修身实践应具的态度。
②第一则材料启示人们，应常怀惕厉之心，反躬自省，辨善别恶，进而付诸行动，去恶扬善，提升自我。
或：
第二则材料启示人们，应树立正确人生目标，防止消极怠惰、自暴自弃，只要积极行动，并持之以恒，就可不断接近理想目标。
三、阅读材料，完成后面的试题。
呜呼！
道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。
而孔孟惶惶于一时，而师法于千万世。
韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。
此又非特好恶之所上下。
盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。
（选自欧阳修《记旧本韩文后》）
根据文意，写出作者在上面的文
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