作文范文之毛毛虫实验作文.docx
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作文范文之毛毛虫实验作文
毛毛虫实验作文
【篇一:
2012高考作文素材:
材料作文“跳崖的羊群”】
2012高考作文素材:
材料作文“跳崖的羊群”导写
【文题】
阅读下面材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
在土耳其东部的一个村庄里曾发生过这样一件怪事:
一天,牧民们将羊群赶到一片草地上,忽然,一只头羊跳下了悬崖。
紧接着,1500只羊纷纷“效仿”,争先恐后地从悬崖上跳下去。
速度之快,动作之疯狂,令牧民目瞪口呆,却无计可
施。
最终有450多只羊丧命。
要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不
得抄袭。
【写作指导】
本材料是典型的叙事型材料,我们可从材料中所涉及的主要对象切入,分析材料对对
象的感情色彩,由故事的结果推出造成这个结果的原因,进而准确审题、立意。
故本文可从以下角度立意:
基础等级
一、从头羊的角度看。
可将其与“领导者”进行类比,材料没有明显的感情色彩倾向,故从两方面立意:
一是领导者必须做一只好的“领头羊”,因为他是权威,是引路者,是决定整个团体发
展前进甚至生死存亡的关键。
二是做一只好的“领头羊”必须保持清醒的头脑,关键时刻能做出准确的判断和最佳的选择,
引领“羊群”走向“肥美的草地”,过上幸福的生活,而不是将羊群引向死亡!
二、从羊群的角度看。
羊们不看情况不辨形势,一味盲从,材料对其明显充满着批判色彩,由此类比联想,发散引申,得出结论:
随大流,跟风,在盲从中丧失基本的判断力,更不用说创造力了。
这也是人类的劣根性。
据此,我们可以立意为“拒绝盲从,凡事要有自己的判断”、“要有创新意识,不能亦步亦趋跟在他人后面”、“坚持独立思考,反对盲目跟风”等等。
发展等级
一、论述人为什么盲从,剖析盲从背后的历史、社会、个人等原因。
比如没有明确的人生目标会让人盲从;精神空虚,缺乏爱会让人盲从;没有知识,愚昧会让人盲从;没有坚定的信念会让人盲从;没有勇气会让人盲从;一味听信会让人盲从?
?
二、论述盲从的社会表现及其危害。
比如盲从会让我们丧失生命财产;盲从会断送我们的前途;盲从会阻碍科技发展,人类进步?
?
三、论述怎样避免盲从。
比如内心世界丰富让人理性,避免盲从;用知识武装自己让人理性,避免盲从;有坚定的信念让人理性,避免盲从;有自己独立的思考让人理性,避免盲从;具有怀疑精神让人理性,避免盲从?
?
“抢盐”一阵风,“追星”一阵风,“出国”一阵风,“择校”一阵风,“复古”一阵风?
?
中国人似乎就在一阵又一阵风中度过的,静下深思,跟风的背后折射出的是国民的盲从心态,拒绝盲从,回归理性,这也许是当今社会更应该思考的问题!
就文体而言,本题充满思辨色彩,因此,比较适合写议论文。
当然,也可以写因事说理的记叙文,总之,要侧重于说理。
【素材走廊】
●名人名言●
●你的心灵常常是战场。
在这个战场上,是你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
——纪伯伦
●有恬静的心灵就等于把握住心灵的全部;有稳定的精神就等于能指挥自己!
——米贝尔
●理智像太阳,它的光是恒久的,不变的,持续的;而想象,则像发光的流星,不过是稍瞬即
逝的闪耀,其活动无规律,其方向亦不固定。
●人和兽的区别:
人有理性,兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动,而是爱能在他们的
精神上留下不可磨灭的影子。
——谢觉哉
●人要少一分盲从,多一分醒悟;少一分攀比,多一分努力;少一分计较,多一分包容;少一
分患得患失,多一分豁达坦然。
——徐特立
●事实论据●
国民抢盐风波
日本发生核辐射没几天,中国大地上就掀起来一阵“抢盐风”,都说核泄漏之后,盐就受到了污染,海里的盐就不能吃了。
还有的说核辐射能污染中国,而盐,却能防辐射。
于是,家家户户争先恐后,开始了“抢盐大行动”。
没几个小时,超市里,店铺中,根本找不到一粒盐。
有的人可能还没弄清楚怎么回事,就一起加入了抢盐的队伍中去。
可是他们哪知道,这核泄漏根本不会危及中国食盐。
况且,我们所食用的盐都取自地下井,绝不会受到危害。
那些盲目从众,跟着大伙去抢盐的男女老少其实并没有得到所谓的“利益”,而现实却是,抢盐越疯狂的人,最后吃的亏越大。
疯狂的抢盐,向我们揭示了拒绝盲从的真理。
【素材点金】
小小食盐,居然在中国上演了这么一出疯狂闹剧。
在闹剧结束之后,是不是应该理性反思呢?
不难看出,中国人心理脆弱、分辨谣言能力差、凑热闹心态及盲目行事等因素为这场闹剧推波助澜。
【话题链接】拒绝盲从理性思考
法布尔的“毛毛虫”实验
法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。
这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性,总是跟随着前面的毛毛虫走。
法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上,首尾相接,围成一
圈,并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。
毛毛虫开始一个跟着一个,绕着花盆一圈又一圈地走。
一小时过去了,一天过去了,毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转,一连走了七天七夜,它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。
法布尔在实验笔记中写下了这样一句话:
“在这么多毛毛虫中,其实只要有一只稍与众不同,便立刻会避免死亡的命运。
”
【素材点金】
追求要有正确的目标,奋斗要有正确的方向。
每个行动都有成功与失败之分,每个行动都有有效与无效之分。
如果你的行动是无效的,你做得越多,失去的也越多。
所以,在行动之前,请先确定目标对不对。
【话题链接】奋斗与目标独立思考拒绝盲从理性思考
【佳作示例】
拒绝盲从,学会选择
毛毛虫有种“跟随者”的习性,只管跟从前面的虫子爬,把它们排成一个圈,首尾相接,整个毛毛虫队就无始无终,每个毛毛虫就跟着他前面的虫子爬啊爬,周而复始,最后精疲力竭。
不难看出,毛毛虫失去了自己的判断,盲目跟从,从而进入了循环的怪圈。
所以我说:
拒绝盲从,学会选择!
2011年日本大地震后,到处都是跟风争相抢购食盐者,盲从的人很可悲,很容易受别人的支配人云亦云,只有拒绝盲从学会选择,人生之路才会畅通无阻创造人生的辉煌。
拒绝盲从学会选择是打破禁锢的智慧。
做为学生的亚里士多德发现老师柏拉图的观点错误时,毫不客气地否定了柏拉图的观点而选择维护正确的观点,他留下了一句旷世名言:
“吾爱吾师,吾更爱真理。
”亚里士多德用行动证明不能盲目地追随别人,他打破禁锢,选择了真理,这是一种智慧,它打破了大多数人盲从的思维禁锢,做到了理性的选择。
正是亚里士多德不盲从禁锢不盲从权威,选择了真理才成就了他无比的才华。
拒绝盲从学会选择是绝境重生的英明。
近代伟大的文学家鲁迅最初认为,中国落后是由于国民体弱多病,日本富强则是因为其医学发达,于是他便到日本攻读医学。
后来他发现很多身体健壮的中国人却精神麻木,他意识到只有唤醒国民的思想意识才可以拯救国家。
他没有盲从,没有进行科学救国、实业救国等一人之力所难及的大事,而是选择了拯救国民的精神鲁迅最终成为了新文化运动的旗手。
鲁迅的伟大选择,给绝境中的中国带来了曙光,若鲁迅没有拒绝盲从,不以选择民族大义为重,那么中国文学史上就会失去一位伟大的文学巨匠。
拒绝盲从学会选择是傲视权力的勇气。
张学良和杨虎城将军在中华民族遭受外族欺凌时,拒绝盲从蒋介石的“攘外必先安内”,选择了以民族大义为重对蒋介石实行兵谏,开启了国共联合抗日的序幕,正是有了两位将军的不盲从权力,选择了牺牲自己的终生自由甚至是性命,才换来了联共抗日。
假使张学良将军盲从于蒋介石的权力,选择明哲保身坚持剿共,那么得有多少热血男儿没有亲手歼敌却死于同胞之手呢?
拒绝盲从学会选择,让我们更有智慧更英明更有勇气更有自信,不受别人的支配拥有主见不屈从于任何压力,而不是亦步亦趋拾人牙慧。
【点评】
文章从毛毛虫实验及国民抢盐现象入笔,剖析盲从的危害及暴露出的深层次问题,而后水到渠成地提出自己的观点:
拒绝盲从,学会选择。
并用亚里士多德、鲁迅、张学良等实例论证之,最后再次呼唤拒绝盲从,学会选择。
文章观点明确、思路清晰、内容充实、说理深刻!
2012高考作文素材:
材料作文“演戏”和“看戏”导写
【文题】
阅读下面的文字,根据要求作文。
莎士比亚说过,世界只是一个戏台。
世间人有生来是演戏的,也有生来是看戏的。
演戏要置身局中,时时把“我”抬出来,实现自我的价值。
看戏要置身局外,时时把“我”搁在一旁,始终维持一个观照者的地位。
因为有这个分别,演戏要热要动,看戏要冷要静。
演戏人往往为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味,看戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。
古今中外的名人对于人生理想费过许多摸索,许多争辩,他们所得到的人生理想不过是三个结论:
一个是在看戏,一个是在演戏,一个是同时在看戏和演戏。
要求:
根据上述材料,自选角度,自拟题目;抒写自己的感悟或见解,写一篇不少于800字的文章;除诗歌外,文体不限。
【写作指导】
这则材料由三个部分的内容组成:
一是莎士比亚的名言——世界是一个戏台,人生来是演戏的,也有生来是看戏的等等;二是对“演戏”和“看戏”的进一步地阐述,让人明晰其中的内涵;三是对人生理想的规律性概括——“一个是在看戏,一个是在演戏,一个是同时在看戏和演戏”。
在写作要求部分有“抒写自己对人生理想的感悟”的说明,暗示学生应该在三种人生理想中做出一种相对明确的选择,写出自我的独特感悟或见解。
面对这样一道多元、开放的作文题目,首先是审题立意方面的选择(解决“写什么”和“为什么写”的问题)。
这个审题立意方面的选择应该基于自身对人生、生活和生命的基本认识和态度。
“演戏”是一个比喻,意味着要积极投身于人生的实践之中,去追求人生的价值,去实现自我的价值;“看戏”也是一个比喻,就是要“置身局外”,和人生拉开一定的距离,以“旁观者清”的态度去思考人生和观照人生;而“同时在看戏和演戏”,则意味着对人生这个重大命题的辩证对待,有效地控制着“演戏”和“看戏”的弊病,极力发挥这两者的最大益处。
【佳作示例】
以身载道,出入合一徐涨
在这个世界上,出世与入世是两种截然不同的人生理想。
出世恰似看破红尘,在人生这部大戏面前俨然以旁观者自居。
而入世则在更大程度上像一种对现实的妥协,但能够在人生这场戏中积极地实现自我价值。
不管出世还是入世,历来都有不少的纷争。
有的人自命为儒家卫道士,讲究人伦,高喊着“未知生,焉知死?
”也有人孤芳自赏,独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。
可是,我并不准备加入到这两大阵营的任何一方。
难道鱼与熊掌不能兼得吗?
当然可以!
冯友兰先生曾指出:
中国哲学的精神,便是统一出世与入世的问题。
既做看戏者,又做演戏者,这就是我的人生理想。
这种既出世又入世的精神植根于中国哲学,它在释、儒、道三教的基础上源远流长。
在孔夫子眼中,这种精神就是所谓“内圣外王”,想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。
这样的人,就其本性,可以成圣,就其社会性,能够为王。
对于道家,给人的印象似乎是逍遥乐天,归隐山泽的,然而它也有济世救人的一面,请看历史上的诸多起义——汉末的黄巾军、宋元时的全真教——它们都打着道教的旗号。
温州的陶公洞,当年就住着华阳真人陶弘景,一边赏山川秀景,一边做“山中宰相”,岂不悠哉?
至于释教,更是提出:
“出世入世乃体用无二之理”。
可见出入合一真是一种古来的智慧。
既出世,又入世,还意味着一种达观而又积极的生活态度。
抱着这种态度,我们可以“达则兼济天下,穷则独善其身”,可以“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,可以让自己澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。
苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”,范希文被贬谪后仍心系苍生,作岳阳楼的千古绝唱。
在生活面前,他们没有消极避世,也没有在朝廷党争中玩弄心计,而是用他们的厚重和大气在现实中为各自的理想开辟了一番新天地。
据说在围棋界,也有厚势派与实利派之分。
厚势派更接近于浪漫的理想主义者,正如我们所说的“出世”一