作文范文之毛毛虫实验作文.docx

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作文范文之毛毛虫实验作文

毛毛虫实验作文

【篇一：

2012高考作文素材：

材料作文“跳崖的羊群”】

2012高考作文素材：

材料作文“跳崖的羊群”导写

【文题】

阅读下面材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。

在土耳其东部的一个村庄里曾发生过这样一件怪事:

一天,牧民们将羊群赶到一片草地上,忽然,一只头羊跳下了悬崖。

紧接着,1500只羊纷纷“效仿”,争先恐后地从悬崖上跳下去。

速度之快,动作之疯狂,令牧民目瞪口呆,却无计可

施。

最终有450多只羊丧命。

要求选准角度,明确立意,自选文体,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不

得抄袭。

【写作指导】

本材料是典型的叙事型材料，我们可从材料中所涉及的主要对象切入,分析材料对对

象的感情色彩，由故事的结果推出造成这个结果的原因，进而准确审题、立意。

故本文可从以下角度立意：

基础等级

一、从头羊的角度看。

可将其与“领导者”进行类比,材料没有明显的感情色彩倾向，故从两方面立意:

一是领导者必须做一只好的“领头羊”,因为他是权威,是引路者,是决定整个团体发

展前进甚至生死存亡的关键。

二是做一只好的“领头羊”必须保持清醒的头脑,关键时刻能做出准确的判断和最佳的选择,

引领“羊群”走向“肥美的草地”,过上幸福的生活，而不是将羊群引向死亡！

二、从羊群的角度看。

羊们不看情况不辨形势,一味盲从,材料对其明显充满着批判色彩，由此类比联想,发散引申,得出结论:

随大流,跟风,在盲从中丧失基本的判断力,更不用说创造力了。

这也是人类的劣根性。

据此,我们可以立意为“拒绝盲从,凡事要有自己的判断”、“要有创新意识,不能亦步亦趋跟在他人后面”、“坚持独立思考,反对盲目跟风”等等。

发展等级

一、论述人为什么盲从，剖析盲从背后的历史、社会、个人等原因。

比如没有明确的人生目标会让人盲从；精神空虚，缺乏爱会让人盲从；没有知识，愚昧会让人盲从；没有坚定的信念会让人盲从；没有勇气会让人盲从；一味听信会让人盲从?

?

二、论述盲从的社会表现及其危害。

比如盲从会让我们丧失生命财产；盲从会断送我们的前途；盲从会阻碍科技发展，人类进步?

?

三、论述怎样避免盲从。

比如内心世界丰富让人理性，避免盲从；用知识武装自己让人理性，避免盲从；有坚定的信念让人理性，避免盲从；有自己独立的思考让人理性，避免盲从；具有怀疑精神让人理性，避免盲从?

?

“抢盐”一阵风，“追星”一阵风，“出国”一阵风，“择校”一阵风，“复古”一阵风?

?

中国人似乎就在一阵又一阵风中度过的，静下深思，跟风的背后折射出的是国民的盲从心态，拒绝盲从，回归理性，这也许是当今社会更应该思考的问题！

就文体而言,本题充满思辨色彩,因此,比较适合写议论文。

当然,也可以写因事说理的记叙文，总之,要侧重于说理。

【素材走廊】

●名人名言●

●你的心灵常常是战场。

在这个战场上，是你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。

——纪伯伦

●有恬静的心灵就等于把握住心灵的全部；有稳定的精神就等于能指挥自己！

——米贝尔

●理智像太阳，它的光是恒久的，不变的，持续的；而想象，则像发光的流星，不过是稍瞬即

逝的闪耀，其活动无规律，其方向亦不固定。

●人和兽的区别：

人有理性，兽无理性。

人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的

精神上留下不可磨灭的影子。

——谢觉哉

●人要少一分盲从，多一分醒悟；少一分攀比，多一分努力；少一分计较，多一分包容；少一

分患得患失，多一分豁达坦然。

——徐特立

●事实论据●

国民抢盐风波

日本发生核辐射没几天，中国大地上就掀起来一阵“抢盐风”，都说核泄漏之后，盐就受到了污染，海里的盐就不能吃了。

还有的说核辐射能污染中国，而盐，却能防辐射。

于是，家家户户争先恐后，开始了“抢盐大行动”。

没几个小时，超市里，店铺中，根本找不到一粒盐。

有的人可能还没弄清楚怎么回事，就一起加入了抢盐的队伍中去。

可是他们哪知道，这核泄漏根本不会危及中国食盐。

况且，我们所食用的盐都取自地下井，绝不会受到危害。

那些盲目从众，跟着大伙去抢盐的男女老少其实并没有得到所谓的“利益”，而现实却是，抢盐越疯狂的人，最后吃的亏越大。

疯狂的抢盐，向我们揭示了拒绝盲从的真理。

【素材点金】

小小食盐，居然在中国上演了这么一出疯狂闹剧。

在闹剧结束之后，是不是应该理性反思呢？

不难看出，中国人心理脆弱、分辨谣言能力差、凑热闹心态及盲目行事等因素为这场闹剧推波助澜。

【话题链接】拒绝盲从理性思考

法布尔的“毛毛虫”实验

法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。

这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性，总是跟随着前面的毛毛虫走。

法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一

圈，并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。

毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。

一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转，一连走了七天七夜，它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。

法布尔在实验笔记中写下了这样一句话：

“在这么多毛毛虫中，其实只要有一只稍与众不同，便立刻会避免死亡的命运。

”

【素材点金】

追求要有正确的目标，奋斗要有正确的方向。

每个行动都有成功与失败之分，每个行动都有有效与无效之分。

如果你的行动是无效的，你做得越多，失去的也越多。

所以，在行动之前，请先确定目标对不对。

【话题链接】奋斗与目标独立思考拒绝盲从理性思考

【佳作示例】

拒绝盲从，学会选择

毛毛虫有种“跟随者”的习性，只管跟从前面的虫子爬，把它们排成一个圈，首尾相接，整个毛毛虫队就无始无终，每个毛毛虫就跟着他前面的虫子爬啊爬，周而复始，最后精疲力竭。

不难看出，毛毛虫失去了自己的判断，盲目跟从，从而进入了循环的怪圈。

所以我说：

拒绝盲从，学会选择！

2011年日本大地震后，到处都是跟风争相抢购食盐者，盲从的人很可悲，很容易受别人的支配人云亦云，只有拒绝盲从学会选择，人生之路才会畅通无阻创造人生的辉煌。

拒绝盲从学会选择是打破禁锢的智慧。

做为学生的亚里士多德发现老师柏拉图的观点错误时，毫不客气地否定了柏拉图的观点而选择维护正确的观点，他留下了一句旷世名言：

“吾爱吾师，吾更爱真理。

”亚里士多德用行动证明不能盲目地追随别人，他打破禁锢，选择了真理，这是一种智慧，它打破了大多数人盲从的思维禁锢，做到了理性的选择。

正是亚里士多德不盲从禁锢不盲从权威，选择了真理才成就了他无比的才华。

拒绝盲从学会选择是绝境重生的英明。

近代伟大的文学家鲁迅最初认为，中国落后是由于国民体弱多病，日本富强则是因为其医学发达，于是他便到日本攻读医学。

后来他发现很多身体健壮的中国人却精神麻木，他意识到只有唤醒国民的思想意识才可以拯救国家。

他没有盲从，没有进行科学救国、实业救国等一人之力所难及的大事，而是选择了拯救国民的精神鲁迅最终成为了新文化运动的旗手。

鲁迅的伟大选择，给绝境中的中国带来了曙光，若鲁迅没有拒绝盲从，不以选择民族大义为重，那么中国文学史上就会失去一位伟大的文学巨匠。

拒绝盲从学会选择是傲视权力的勇气。

张学良和杨虎城将军在中华民族遭受外族欺凌时，拒绝盲从蒋介石的“攘外必先安内”，选择了以民族大义为重对蒋介石实行兵谏，开启了国共联合抗日的序幕，正是有了两位将军的不盲从权力，选择了牺牲自己的终生自由甚至是性命，才换来了联共抗日。

假使张学良将军盲从于蒋介石的权力，选择明哲保身坚持剿共，那么得有多少热血男儿没有亲手歼敌却死于同胞之手呢？

拒绝盲从学会选择，让我们更有智慧更英明更有勇气更有自信，不受别人的支配拥有主见不屈从于任何压力，而不是亦步亦趋拾人牙慧。

【点评】

文章从毛毛虫实验及国民抢盐现象入笔，剖析盲从的危害及暴露出的深层次问题，而后水到渠成地提出自己的观点：

拒绝盲从，学会选择。

并用亚里士多德、鲁迅、张学良等实例论证之，最后再次呼唤拒绝盲从，学会选择。

文章观点明确、思路清晰、内容充实、说理深刻！

2012高考作文素材：

材料作文“演戏”和“看戏”导写

【文题】

阅读下面的文字，根据要求作文。

莎士比亚说过，世界只是一个戏台。

世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。

演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，实现自我的价值。

看戏要置身局外，时时把“我”搁在一旁，始终维持一个观照者的地位。

因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。

演戏人往往为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味，看戏人往往为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。

古今中外的名人对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得到的人生理想不过是三个结论：

一个是在看戏，一个是在演戏，一个是同时在看戏和演戏。

要求：

根据上述材料，自选角度，自拟题目；抒写自己的感悟或见解，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体不限。

【写作指导】

这则材料由三个部分的内容组成：

一是莎士比亚的名言——世界是一个戏台，人生来是演戏的，也有生来是看戏的等等；二是对“演戏”和“看戏”的进一步地阐述，让人明晰其中的内涵；三是对人生理想的规律性概括——“一个是在看戏，一个是在演戏，一个是同时在看戏和演戏”。

在写作要求部分有“抒写自己对人生理想的感悟”的说明，暗示学生应该在三种人生理想中做出一种相对明确的选择，写出自我的独特感悟或见解。

面对这样一道多元、开放的作文题目，首先是审题立意方面的选择（解决“写什么”和“为什么写”的问题）。

这个审题立意方面的选择应该基于自身对人生、生活和生命的基本认识和态度。

“演戏”是一个比喻，意味着要积极投身于人生的实践之中，去追求人生的价值，去实现自我的价值；“看戏”也是一个比喻，就是要“置身局外”，和人生拉开一定的距离，以“旁观者清”的态度去思考人生和观照人生；而“同时在看戏和演戏”，则意味着对人生这个重大命题的辩证对待，有效地控制着“演戏”和“看戏”的弊病，极力发挥这两者的最大益处。

【佳作示例】

以身载道，出入合一徐涨

在这个世界上，出世与入世是两种截然不同的人生理想。

出世恰似看破红尘，在人生这部大戏面前俨然以旁观者自居。

而入世则在更大程度上像一种对现实的妥协，但能够在人生这场戏中积极地实现自我价值。

不管出世还是入世，历来都有不少的纷争。

有的人自命为儒家卫道士，讲究人伦，高喊着“未知生，焉知死？

”也有人孤芳自赏，独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。

可是，我并不准备加入到这两大阵营的任何一方。

难道鱼与熊掌不能兼得吗？

当然可以！

冯友兰先生曾指出：

中国哲学的精神，便是统一出世与入世的问题。

既做看戏者，又做演戏者，这就是我的人生理想。

这种既出世又入世的精神植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的基础上源远流长。

在孔夫子眼中，这种精神就是所谓“内圣外王”，想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。

这样的人，就其本性，可以成圣，就其社会性，能够为王。

对于道家，给人的印象似乎是逍遥乐天，归隐山泽的，然而它也有济世救人的一面，请看历史上的诸多起义——汉末的黄巾军、宋元时的全真教——它们都打着道教的旗号。

温州的陶公洞，当年就住着华阳真人陶弘景，一边赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉？

至于释教，更是提出：

“出世入世乃体用无二之理”。

可见出入合一真是一种古来的智慧。

既出世，又入世，还意味着一种达观而又积极的生活态度。

抱着这种态度，我们可以“达则兼济天下，穷则独善其身”，可以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，可以让自己澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。

苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”，范希文被贬谪后仍心系苍生，作岳阳楼的千古绝唱。

在生活面前，他们没有消极避世，也没有在朝廷党争中玩弄心计，而是用他们的厚重和大气在现实中为各自的理想开辟了一番新天地。

据说在围棋界，也有厚势派与实利派之分。

厚势派更接近于浪漫的理想主义者，正如我们所说的“出世”一