高中语文《师说》教案7篇.docx

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高中语文《师说》教案7篇

2021年高中语文《师说》教案（7篇）

高中语文《师说》教案1

　　【教学目标】

　　1.认识从师的重要意义。

　　2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3.掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　【教学重点】

　　1.理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2.掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3.区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　【教学课时】

　　3课时

　　【教学过程】

　　第一课时

　　一、导入课文，解题

　　在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。

通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。

那么，学习的最佳途径是什么呢？

是自学，或是从师学习？

答案应该是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者简介：

　　（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：

“由魏晋世以下，不益不事师。

进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

　　（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张__应该象

　　先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。

二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文

　　四、研读课文第一段

　　1.字词疏通

　　2.内容梳理

　　思考：

哪句可以看作是__的中心论点？

哪句指明教师的职责？

那些语句阐明从师的必要性？

哪些语句阐明择师的原则和态度？

　　明确：

1）首句：

推出中心论点：

学者必有师

　　托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　与结尾“余嘉……”呼应。

　　2）第二句：

教师的重要作用或职责

　　突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

　　道，儒家的思想。

业，儒家的经典，道的载体。

　　3）三、四句：

从师的必要性

　　这是承“解惑”而言的。

　　4）择师的原则和态度

　　针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。

学问面前，人人平等嘛。

　　这是承“传道”而言的。

那么为什么不承“受业”展开呢？

因为人人皆知教师有“受业”的职责。

　　3.总结本段

　　总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

　　4.背诵本段

　　五、布置作业

　　第二课时

　　教学要点：

学习第二段

　　一、检查复习

　　1.提名按要求和全段背诵。

　　2.提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1.指导朗读。

　　指导正确断句，如：

师道之不传也/久也

　　2.词句疏通

　　3.思考完成表格

　　4.简析

　　如前所说，__有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。

第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。

文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

　　2）下面作者运用三组对比：

　　正确态度错误态度结果作者态度

　　古圣人与今众人

　　对子女与对自己

　　百工之人与士大夫之族

　　3）作者态度语气的变化：

疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：

语气步步加强，具有很强的感染力。

　　5.学生背诵本段。

　　三、作业：

背诵当堂所学的内容。

　　第三课时

　　教学要点：

学习三、四段并总结课文

　　一、检查复习

　　1.背诵

　　2.字词

　　二、分析第三、四段

（一）第三段

　　1.指导朗读

　　2.自译：

师，不必

　　3.简析：

列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

　　以孔子为例的好处：

一石三鸟，典型精当

　　1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。

（二）第四段

　　虽为附记性质，但或是紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。

既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。

因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

　　（三）背诵

　　三、总结

　　1.思想内容、现今意义

　　2.写作特色

　　1）对比论述，有破有立

　　2）语言上，整散结合，错落有致。

　　3）感情充沛强烈

　　五、布置作业

　　完成课后练习五。

　　板书设计：

　　正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性

　　中心论点

　　“无贵无贱……存也”从师学习的原则

　　师反面阐述古人——今人

　　正反对比爱其子……——于其身……

　　说巫医……——士大夫……

　　例证：

孔子

　　附记：

赞扬李蟠

高中语文《师说》教案2

　　一、教学目标

　　1．理解__的主要论点，正确理解从师学习的道理。

　　2．理清__的论述思路。

　　3．了解正反对比在文中的运用。

　　二、重点难点

　　重点：

理解__的中心论点及__的结构。

掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。

　　难点：

准确概括__的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。

　　三、课时安排

　　两课时

　　四、教学过程：

（一）作者简介。

　　韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。

因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。

著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。

（二）写作背景

　　孔子说：

“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说：

“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是狂名。

”韩愈倡言师道，勇为人师。

《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。

　　（三）识体：

　　许多文言文从标题中的某一个词就可以判断__的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、__的“说”。

“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。

“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、__标题，如《实践论》、《黄生借书说》。

解释为“说说（议论）有关老师的问题”。

　　（四）分段朗读，解释重点词句

　　（五）逐层分析《师说》的论证方法

　　1.分析第一段：

开门见山，提出中心

　　①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。

　　第一层：

开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以__一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为__的中心论点。

　　第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：

正面提出择师标准：

凡先闻道者，都可以为师。

　　第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

　　2.分析第二段：

（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

　　第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　对比论证：

古之圣人与今之众人比——纵比

　　其子择师与其身耻学于师比——自比

　　巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比

　　a．纵比：

古之圣人：

从师而问。

　　今之众人：

耻学于师。

　　作者的议论：

圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b．自比：

对其子：

择师而教。

　　对其身：

耻学于师。

　　作者的议论：

小学而大遗，吾未见其明也。

　　c．横比：

百工之人：

不耻相师。

　　士大夫：

群聚而笑之。

　　作者的观点：

师道之不复，可知矣。

今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。

这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。

　　3、分析第三段：

　　第三段与第一段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：

提出分论点：

圣人无常师。

　　第二层：

用孔子的言和行两方面的事例论证。

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：

一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4.分析第四段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

　　引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思

　　这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。

__的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。

作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。

第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。

第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有