学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二月考历史试题 解析版.docx

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学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二月考历史试题解析版

2017-2018学年黑龙江省佳木斯市第一中学高二10月月考历史试题解析版

一、单项选择题

1.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。

它是：

A.追求天下为公B.崇尚秩序C.追求仁政D.天人感应

【答案】B

【解析】“仁者爱人”体现了孔子提倡广泛地理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序;“克己复礼”是说做人要克制自己，使自己的行为符合等级名分制度。

两者都强调“秩序”，故B正确；A中天下不符合题意；C是孟子思想政治主张；D是董仲舒思想主张。

2.春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。

在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。

当时的自由讲学

A.均主张社会变型B.得到了各诸侯国的支持

C.否定了传统观念D.推动了文化教育的发展

【答案】D

【解析】从材料中可知自由讲学推动了文化教育的发展，故D项正确；A项“均主张社会转型”不符合史实；B项“各国支持”.说法绝对；C项“否定了传统观念”结论,仅靠材料无法推知。

3.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。

从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是

A.老子反对下层平民间的斗争B.老子反对墨子的“尚贤”

C.老子主张实行世官制D.老子反对世袭为官制度

【答案】C

【解析】“不尚贤，使民不争”意思是：

不提倡具体的贤能德行，才会避免民众效仿形式而争夺贤名，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能。

由此可见，老子强调的是选贤，不是下层平民间的斗争，故A项错误；墨子生活在战国时代，老子生活在春秋时期，故B项错误；老子提出“不尚贤，使民不争”，主张是在周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解的背景下提出的，因此老子主张奴隶社会的“亲亲”，故C项正确；春秋时期实行的是世袭为官制度，老子代表奴隶主阶级利益，故D项错误。

4.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。

但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。

官方采取与民间不同的态度，是基于

A.巩固统治阶级统治的需要B.实现统一全国目标的需要

C.应对政治军事形势的需要D.建立和谐社会目标的需要

【答案】C

【解析】试题分析：

结合儒学主张，可知儒家思想也能起到巩固统治阶级统治的需要，故A项错误；主张国家统一是法家的思想，但从材料中“主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动”，可知诸侯国采取法家思想是为了变法图强，没有体现要求国家统一的内容，故B项错误；结合战国时期封建经济兴起，诸侯争霸的政治军事形势，可知法家的加强君主权力、变法革新、实现统一等主张更适合当时的时代要求，是导致题干变化的原因，故C项正确；建立和谐社会是儒家的主张，不是导致官方采取法家思想的原因，故D项错误。

所以答案选C。

考点：

中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·百家争鸣

5.战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是

A.选天下之贤可者，立以为天子B.兴天下之利，除天下之害

C.乱生于治，怯生于勇，弱生于强D.世异则事异，事异则备变

【答案】D

【解析】据材料“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”并结合所学知识可知，这反映了法家思想的内容。

“选天下之贤可者，立以为天子”属于墨家思想，故A选项错误；“兴天下之利，除天下之害”也属于墨家思想，故B选项错误；“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”属于兵家思想，故C选项错误；“世异则事异，事异则备变”属于法家思想，故D选项正确。

故选D。

点睛：

本题解题的前提条件是学生熟练掌握诸子百家的代表人物和思想主张，重点是儒家、道家、法家、墨家，对于兵家、阴阳五行家等主张思想也应该有所涉及，据此再对选项逐一进行分析判断，可以得出正确答案。

6.荀子在《荣辱》篇中指出：

“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。

尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

”在此荀子

A.认为“人之性恶”B.倡导“为民生利”C.提出“君舟民水”D.强调“仁义”和“王道”

【答案】A

【解析】题干中的意思是：

荀子认为人一生下来就是小人，不需要学习不需要人教，就有趋利的本质。

尧禹成为圣贤也不是生来就是，而是由于后来生活环境的变故，成其修为。

结合所学知识这体现了荀子的性恶论。

BCD不符合题意，故答案选A。

7.道家崇尚自然，有辨证法的因素和无神论的倾向。

主张淸静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

由此可见，道家

A.反对掠夺，拯民疾苦B.追求平等，无为而治

C.避世出尘，提倡包容D.遵循规律，和谐处世

【答案】D

【解析】试题分析：

本题考查的是道家思想的相关知识，以及学生对材料的理解分析能力。

材料没有体现“反对掠夺，拯民疾苦”，A与题意不符；“无为而治”是道家的主张，但“追求平等”则不是，B不正确；材料没有体现“避世出尘”，故C不正确；“道法自然”，体现了对自然规律的尊重，“与自然和谐相处”，体现了和谐处世的理念，故D符合题意。

通过以上分析，排除ABC，故选D。

考点：

中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·道家思想

8.董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导而来。

他说的许多道理是因袭传统的：

道之具是仁、义、礼和乐。

这反映出董仲舒的学说

A.将《春秋》之说发展至完善B.是专业性和杂糅性的结合体

C.迎合儒学传统和新时代需要D.对传统经典的基础性较凸显

【答案】D

【解析】“因袭传统”等字眼意在强调董仲舒的学说对传统经典的继承，即选D是符合题意的，正确；董仲舒的学说是在《春秋》中所发现的原理推导出来而不是《春秋》之说发展的完善，选项A不符合题意，排除；材料不涉及杂糅性，选项B不符合题意，排除；材料强调了迎合儒学传统而非新时代需要，选项C不符合题意，排除；故本题选D。

【名师点睛】本题解题的关键点在于要明白《春秋》、仁、义、礼和乐均属于传统经典。

9.夏曾佑指出：

“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。

”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要

①仁义恭俭②“君权神授”③民贵君轻④“三纲五常”

A.①②B.②③C.②④D.③④

【答案】C

【解析】试题分析：

本题主要考查学生阅读史料，提取有效信息的能力。

由材料所说“非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”可知“仁义恭俭”不属于“专制需要”，故①错误；“天人感应”是用来约束君主的，所以也要排除③，只有②④符合题意。

考点：

中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学•董仲舒的儒学思想

10.《春秋繁露》载：

“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。

”该材料

A.体现了道家“无为”的治国理念B.体现了儒学的民本思想

C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.反映了中国古代人伦观念

【答案】D

点睛：

本题解题的关键是提取材料最关键的信息“天地、君臣、阴阳、夫妇、春夏、父子”，再结合所学知识可知，儒家伦理纲常思想强调以上概念关系，据此即可正确判断。

11.有学者提出统治者需“顺天志”，新王朝建立时必须“更称号，改正朔，易服色”，这位学者是

A.孔子B.韩非子C.董仲舒D.墨子

【答案】C

【解析】根据题干可知，“顺天志”体现了天人合一、天人感应思想，与汉代董仲舒的思想符合，故C项正确。

孔子思想强调道德修养，与题干不符，排除A。

韩非子主张“法治”，没有涉及人与天的关系，排除B。

王阳明强调反省内心，与题干不符，排除D。

12.下面是两汉社会观念高频词汇统计表。

类别

关键词

出现频次

所占比例

社会伦理观念

仁、礼、信

17586次

46.53%

法观念

法、刑

4648次

12.30%

财富观念

利、财、富

4765次

12.61%

公平公正观念

均平

4427次

11.71%

道观念

道

6367次

16.85%

下列对于统计表分析正确的是

A.主流价值儒学化B.法家大行其道C.重利轻义观盛行D.伦理脱离政治

【答案】A

【解析】根据材料中体现的信息“仁、礼、信”和财富观念“利、财、富”说明当时社会经济出现贫富分化，故A项正确；两汉时期，儒家思想成为封建社会的正统，故B项错误；汉代以来，实行重农抑商政策，因此重利观念盛行的说法错误，故C项错误；我国的封建伦理观念是为政治服务的，故D项错误。

13.汉代以来，儒家经典散佚，儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休。

唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，并“令天下传习”。

这一现象

A.标志着儒学正统地位的确立B.为科举制形成打下了基础

C.有利地推动了三教合一的进程D.有利于提升社会文化水平

【答案】D

【解析】“一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，并‘令天下传习’”有利于社会对儒家经典的学习，有利于提升社会文化水平，D正确；西汉汉武帝采纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的建议，确立了儒学正统地位，A错误；材料与科举制形成、三教合一无关，排除B、C。

14.程灏、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。

这反映出

A.理学对修身养性较为注重B.理学有教人消极处世之意

C.佛道文化对理学影响至深D.二程彻底改造了传统儒学

【答案】A

【解析】试题分析：

本题考查的是宋代理学知识点，旨在考查解读材料，准确判断的能力。

根据材料信息，题干中二程认为悟本达源的根本是“建立在觉悟‘自心’基础上的”，可见理学对于修身养性比较重视，A项符合材料主旨和题意，正确；B项与材料主旨不符，排除；C项属于对材料的信息的错误解读，排除；D项中的“彻底”表述错误，二程学说是对儒学的继承发展，排除。

故选A。

考点：

中国传统文化主流思想的演变·儒家思想的发展·宋代理学

【名师点睛】关于理学对儒学的发展问题，主要体现在：

吸收佛、道思想，完成对宇宙、自然的思考，弥补了孔孟儒学的不足和缺陷，简言之，理学使儒学成为可解释万事万物的哲学，只是这种解释与儒家伦理直接联系，使理学继续为封建统治所用，在南宋时成为官方哲学。

15.宋明时期某理学家有诗曰：

“易简工夫终久大，支离亊业竞浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

”此诗旨在强调“求理”应该

A.从理先气后到知先行后B.从向外穷理到内心体悟

C.从重知轻行到重行轻知D.从格物致知到经世致用

【答案】B

【解析】从“欲知自下升高处，真伪先须辨古今”可以看出这位理学家认为，认知世界需要探求身外之物，并逐渐根据内心的标准进行评判与端详，因此本题选择B选项。

A选项错在没有体现理和气的关系；C选项错在材料没有体现知行的关系；D选项错误，这是明清时期的理学发展。

16.著名思想家李泽厚说：

后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。

于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……董仲舒和朱熹的思想都

A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩B.得到了当朝统治者推崇

C.提出了一定程度上限制君权的主张D.进一步稳固了儒学的统治地位

【答案】C

【解析】试题分析：

本题主要考查学生阅读分析材料与运用所学知识解决问题的能力。

董仲舒新儒学宣扬“天人感应、天人合一”思想，他开启了儒家宗教化的进程，故A项不符合朱熹，故错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官方哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，朱熹的思想巩固了儒学的统治地位，故D项错误。

考点：

中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·宋明理学·董仲舒和朱熹的思想

17.宋代服饰具有淸冷消瘦的文人风格，表现出反对奢华、艳丽、裸露，追求简约质朴，别具淸雅、潇洒的风度。

这一状况出现的主要原因是由于

A.国家的积贫积弱B.理学思想的影响

C.民族融合的加强D.战乱的频繁发生

【答案】B

【解析】宋代理学思想兴盛，文人不再是“奢华、艳丽、裸露”，而是受到理学清高思想影响，强调气节、高雅的风度，故B正确；国家的积贫积弱不会影响知识分子风度，故A错误；民族融合的加强主要是少数民族影响，故C错误；战乱的频繁发生不是导致材料中现象主要原因。

18.吕思勉指出：

“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。

如郑玄遍注群经，号称最博学的人。

而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。

此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。

”出现上述现象的主要原因是

A.儒学脱离社会现实B.儒家正统思想逐渐走向僵化

C.儒家教化逐渐普及D.儒学成为功名利禄的敲门砖

【答案】D

【解析】根据材料结合所学可知，汉代儒学成为正统思想，儒学的经学成为官员选拔和被重用的标准，以致儒学的经学成为“知识分子关注的焦点”，导致汉代后期经学的败落，出现“治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处”，由此可知儒学的经学被利用而成为追逐功名利禄的工具，D项正确。

儒学经学从形成之初就具有与社会现实结合的传统，A项排除；明清时期儒家正统思想逐渐僵化，B项排除；C项在材料中没有体现，排除。

【考点】中国传统文化主流思想的演变•汉代儒学成为正统思想•汉代儒学的发展及影响

19.史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：

“封建社会的长期性……可以说：

代代相承，变化微渐。

但是，在明淸之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。

”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是

A.“民为贵，社稷次之，君为轻”B.“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”

C.“为天下之大害者，君而已矣”D.“孔教与共和……存其一必废其一

【答案】C

【解析】试题分析：

本题主要考查中国传统文化主流思想的演变。

注意题干要求是“明清之际”“转变迹象”。

A项是战国时期孟子提出的“民贵君轻”的民本思想，排除；B项是南宋时期理学家陆九渊提出的“心学”主张，排除；D项是1915年新文化运动期间陈独秀提出，与材料不符；C项选自黄宗羲《明夷待访录》，尖锐地揭露君主专制是天下之大害，对君主专制制度进行猛烈抨击，对以后反专制斗争起了积极推动作用，故正确。

所以答案选C。

考点：

中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·黄宗羲

20.淸初思想家王夫之提出：

“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。

纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

”这表明他

A.重视自然界和社会规律的揭示B.肯定三纲五常是理想的社会秩序

C.具备近代社会的“民权”意识D.认识到改革是社会发展的根本动力

【答案】A

【解析】王夫之是明清时期的唯物思想家，认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是发展变化和有规律可循的；认为静止是相对的，运动是绝对的，故D正确。

依据所学可知，A的思想主要是反对以孔子是非为是非的标准，与题意不符；B主要是经世致用的思想，与题意也不符；C主要是反封建专制统治的朴素的民主思想，与题意不符；

21.英国著名科学家李约瑟博士认为，中国宋代的文化和科学“达到了前所未有的高峰”，“每当人们在中国文献中査考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。

不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。

”最能支撑李约瑟这种说法的主要依据是

A.中国古代应用数学体系的形成B.中国四大发明的发展与定型

C.创造出世界上最早的优秀历法D.中医药学的系统著作的诞生

【答案】B

【解析】试题分析：

据材料“每当人们在中国文献中查考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。

不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此”，结合所学知识可知，宋代是中国四大发明的发展与定型时期，故B正确。

中国古代应用数学体系的形成，属于《九章算术》，在东汉，故A排除。

世界上最早的优秀历法，属于《授时历》，在元朝，故C排除。

中医药学的系统著作的诞生，属于《本草纲目》，在明朝，故D排除。

考点：

古代中国的科学技术与文学艺术·古代中国的发明和发现·成就

【名师点睛】四大发明是指中国古代对世界具有很大影响的四种发明。

即造纸术、指南针、火药、活字印刷术。

此一说法最早由英国汉学家李约瑟提出并为后来许多中国的历史学家所继承，普遍认为这四种发明对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，且这些发明经由各种途径传至西方，对世界文明发展史也产生了很大的影响。

22.中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人亊发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。

这一倾向导致古代天文学的发展

A.缺失探宄天体运行规律的科学精神B.专注于对“天时”、“农时”的关注

C.崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩D.为专制政治服务与生产实际相脱离

【答案】A

【解析】古代天文学向着了解天象、破解天意方向发展，就使得天文与政治和人事联系密切，而减少了其作为自然界的事物的本来趋势，所以会使得古代天文学缺少对天文天象自身发展规律的探究，故选A。

23.在甲骨文里，“帝”字形所象征的是架起木柴燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属于专用动词：

后演变为单指被祭祀的场高天神——天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。

“帝”的字意演变说明

A.人神共治是中国特有文化B.汉字是文明的载体

C.君权神授催生了天人关系D.皇权源于宗教祭祀

【答案】B

【解析】人神共治的说法是错误的，故A项错误；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中国最早的文字，故B项正确；天人关系催生君权神授，不是君权神授催生天人关系，故C项错误；皇权不是源于宗教祭祀，故D项错误。

24.2010年11月17日，联合国教科文组织将“中医针灸”和“京剧”列入“人类非物质文化遗产名录”。

下列有关京剧的表述错误的是

A.是商品经济发展和地域文化交融的产物B.比较全面体现了中国戏曲的精华

C.把中国古代戏剧艺术推向了成熟D.是全人类共同的文化遗产

【答案】C

【解析】试题分析：

本题考查学生调动和运用所学知识的能力。

乾隆末年，徽剧戏班进京演出，风行一时。

道光年间，又有湖北汉剧进京，形成“徽汉合流”的局面，徽剧和汉剧互相融合，形成了京剧。

同治、光绪年间，京剧走向成熟，出现了“同光十三绝”，民国以来，走向世界。

ABD三项表述正确；元杂剧是中国古代戏剧艺术成熟的标志，C项错误。

故选C项。

考点：

古代中国的科学技术与文化·中国的古代艺术·戏曲

25.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。

连宋朝皇帝都思意听“话说赵宋某年”的话本小说。

对此现象的合理解读是

A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展B.君主好恶决定文学艺术的发展方向

C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念D.文言文体受到严重冲击并开始衰落

【答案】A

【解析】宋代由于市民阶层的扩大，文学艺术呈现世俗化趋势，材料中“各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围”正是这一现象的反映，故A项正确；宋代文学的世俗化与皇帝没有直接关系，故B项错误；封建等级观念受到理学影响，根深蒂固，通俗文学冲击不了这种观念，故C项错误；此时仍然实行文言文体，故D项错误。

26.淸朝著名学者钱大昕认为：

“释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时

A.小说改变了儒释道的伦理观念B.小说对社会价值观有诱导作用

C.官方文化与大众文化对立冲突D.佛教批评儒学敗坏了社会风气

【答案】B

【解析】材料认为儒释道的伦理观念有利于形成良好的社会风气，但文学作品“导人从恶”，可见顾炎武认为小说败坏社会风气，对社会价值观有诱导作用，故选B；儒释道的伦理观念不因小说而改变，排除A；材料没有体现官方倡导的文化与大众文的冲突的信息，排除C；材料没有体现儒释在社会风气方面的意见对立，排除D。

故选B。

27.文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化，实际上是创造一种反对封建神权的新文化；认为人是现实生活的创造者和享受者，是世界的主体，应该从神学教条的禁锢中解放出来，恢复自己的价值和尊严。

可见人文主义之“新”的意义在于

A.奠定了近代人权的基础B.有助于共和制取代君主制

C.推动“新航路”的开辟D.促近近代自然科学的独立

【答案】A

【解析】根据“创造一种反对封建神权的新文化，认为人是现实生活的创造者和享受者。

是世界的主体”，说明文艺复兴强调人是社会的主体，是人创造了现实生活、人应该享受现实生活，奠定了近代人权的基础，故A正确；材料与共和制取代君主制无关，排除B；材料反映的是人文主义强调人在社会中的地位，与“新航路”的开辟无关，与近代自然科学的独立无关，排除CD。

28.“心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。

下列对这场运动的评述，不正确的是

A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛B.从心灵角度发展了人文主义

C.有利于中央集权民族国家的形成发展D.否定宗教神学争取个性解放

【答案】D

【解析】试题分析：

本题材料“心里相信，就可称义”反映了因信称义的主张，这是宗教改革的主要思想之一，结合所学知识可知，宗教改革并不反对上帝和宗教神学，只反对天主教会和教皇的统治，因此D否定宗教神学争取个性解放，错误，当选D。

考点：

西方人文精神的起源及其发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革

29.卢梭说：

“国家最髙权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。

主权永远不可转让，并且主权者只是一个集团的生命，所以只能由他自己来代表本人。

”“正如主权是不能转让的一样，主权也是不能代表的。

”材料反映了卢梭

A.天赋人权的思想B.直接民主的思想C.代议制民主思想D.社会契约的思想

【答案】B

【解析】试题分析：

本题考查学生解读信息、调动知识解决问题的能力。

依据材料“主权永远不可转让，并且主权者只是一个集体的生命，所以只能由他自己来代表本人。

”强调主权只能由自己来代表本人行驶主权，可以得出其强调的应为直接民主，所以选B。

其他选项均不是卢梭的观点。

考点：

西方人文精神的起源与发展·专制下的启蒙·卢梭

【名师点睛】人文主义与理性主义

人文主义与理性主义都是资本主义生产关系发展的产物，都是资产阶级在思想文化领域里的反封建斗争。

人文主义是文艺复兴的指导思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出来。

理性主义是启蒙运动的指导思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社会，追求个人的自由和解放。

30.据美国沃克斯网站2015年2月3日的文章称，纵观历史，伽利略和牛顿等科学天才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的亊情。

这主要说明

A.经典力学受到封建神学的冲击B.牛顿继承了伽利略的研究