佛说优婆塞五戒相经第三讲Word文件下载.docx
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十种恶报
在《分别善恶报应经》上，说了杀生有十种恶报——
一、冤家转多。
冤家对头越来越多。
二、见者不喜。
人家看到你都不高兴。
三、有情惊怖。
其他的那些有情众生，因为你宿世有杀生的恶业，现在也有那种等流的习气，所以你这个身，自然就有一种杀气，所以那些小动物呢，它不愿意亲近你，不愿意靠近你。
我们中国的古书上面举了一个例子。
说有一个人，在海边上玩。
他没有什么基心，很坦荡荡，所以那些海上的海鸥，就飞到他手上来，飞到他肩上来，跟他一起嬉戏一起玩。
然后他回去告诉他的妻子，他妻子就骂他说：
“你这个人怎么这么笨呢，飞到你手上，你刚好就抓几只回来嘛。
”第二天再去的时候，因为这个心已经没有那种坦荡荡了，已经有伤害众生的心了，所以那些海鸥只是望着他远远地飞，就不敢靠近他。
四、恒受苦恼。
五、常思杀业。
常思杀业，这个是习气等流。
身有病苦，这个是余报，是造作等流。
堕地狱，那是异熟果。
第六是梦见忧苦。
经常作恶梦。
第七是临终悔恨。
临命终时，被自己所杀的那些动物都现相，都来索命。
然后造了杀生业的人很惊恐，很恐怖，没有救助，然后很后悔，但是已经来不及了，然后就堕到恶道中间去。
第八是寿命短促。
第九是心识愚昧。
第十是死堕地狱。
所以一定要能够戒除这个杀生的恶因。
我们要希望行于世间，在人世间一切都如意。
那么最根本一条，我们不要恼害众生，不要伤害众生，最好就是能够食素。
确实做不到的情况底下，只是用三净肉，就不要杀生。
我们这个经典的翻译者——求那跋摩尊者，他就有一个故事。
他劝他母亲要戒杀，要吃素。
求那跋摩，译为中文就是功德铠。
他的祖父叫做呵梨跋陀。
他的祖父本来是罽宾国的国王，但是因为性情非常刚直，所以就遭到国人的反抗，就被迫放弃王位，并且被流放到外地去了，所以求那跋摩和他的父亲也只好隐居到山林里面去。
但是他的祖父到底是怎么一个刚直法，这个没有这方面的详细记载。
但是求那跋摩尊者，他本人是非常刚直的，在《高僧传》里面就有记载尊者的一个事迹。
在求那跋摩尊者十四岁那一年，他的母亲，忽然之间就想吃那个野兔子的肉，就让他上山去猎取。
他就说：
“母亲啊！
凡是有生命的动物，没有不好生恶死的，都恐惧死亡，都希望多活一段时间。
要我去打死它们来满足母亲的口福，这个实在是不合理。
”他母亲就很不高兴说：
“哎呀，你这个小孩子，真是太不听话了。
假如因为你的不孝，你得罪了天地神灵的话呢，将来我就代你受罪好了。
”
隔了几天以后，求那跋摩尊者奉母命做午餐，做饭。
一不小心，这个滚烫的油，就烫在他这个手指上面，把这个手指都烫起很多泡来，非常疼痛。
他就马上叫：
“妈妈！
妈妈！
请您老人家帮我受痛苦吧！
帮我受痛吧！
他妈妈说：
“痛在你身上，我怎么能够代你痛呢？
求那跋摩尊者就说：
“你看看，这么小小的痛苦，您老人家都不可能代我受，何况是，如果造杀生的业的话，生生世世的恶报，轮回不已的痛苦，您老人家怎么可能代我来受呢。
他母亲就知道了，又是旧事重提了，把前几天那个事情翻起来讲，所以他母亲也醒悟过来，并且很后悔，从此以后，就终生都是断杀、食素。
十离恼法
我们要能够了知不杀生的无穷无尽的功德。
在《十善业道经》上说，不杀生即得成就十离恼法。
第一、于众生普施无畏。
因为不会伤害众生，所以能够让众生都对你没有畏惧心。
并且来说，你能够成为施无畏者，帮众生消除恐惧。
“檀义摄于六，资生无畏法。
”布施度可以包括六度的内容。
无畏就是持戒度、忍辱度，这些都能够对众生施无畏，所以我们现在能够守护不杀生戒的话，能够对众生普施无畏。
第二、常于众生起大悲心。
因为已经断掉了杀生的这个习气，所以的话，经常的能够慈眼视众生，能够非常柔和，非常慈爱的关心众生。
第三、永断一切嗔恚习气。
第四、身常无病。
第五、寿命长远。
因为能够不杀生，而且能够保护众生，而且能够多放生，自然就能够获得健康长寿的果报。
第六、恒为非人之所守护。
一切天龙鬼神都来帮助你，都来守护你。
为什么会守护你？
因为一个是你的这个慈悲心所感得；
第二个，你所伤害的那些众生，都是天龙鬼神的眷属。
我们这个河里面、海里面，鱼、虾这些都是龙王的眷属。
你能够不伤害他的话，这个天龙鬼神护持你。
那么如果你要是伤害杀生，捕捉这些鱼虾很多，吃得很多的话，有一种龙病，一种恶性的皮肤病，你怎么治也治不好，那是龙王作怪的原故。
第七、常无恶梦，寝觉快乐。
经常都夜梦吉祥，睡醒了也很快乐，睡着了也很舒服。
第八、灭除怨结，众怨自解。
第九、无恶道怖。
因为已经不起贪嗔痴。
这个杀生，有一些是因为贪而杀的；
有一些是因为嗔恨烦恼而杀的；
有一些是因为愚痴烦恼而杀的。
以贪烦恼而杀众生，比方说，为了谋取利益来捕鱼、来杀猪，这个样子是以贪烦恼而造的恶业。
以嗔烦恼而造的杀业，就是比方说，杀害自己的仇人。
以愚痴烦恼而造的杀业，比方说，伤害自己的父母，这些是极度愚痴的。
所以现在来说，能够严持不杀生戒，所以贪嗔痴不起，所以就无恶道怖，就不会堕落到三恶道去了，因为没有三恶道的因。
第十、命终生天。
六不宜杀
这个不杀生戒，这个主要是说的《优婆塞五戒相经》，所以主要是对于在家的信众所说。
希望我们大家，都能够持好不杀生戒，并且能够在日常生活实践之中来运用，要能够改变陈规陋习，要能够树立正知正见。
第一个是生日的时候，不要杀生了。
父母亲如果年纪大了，要为他做生日，也是最好不要杀生。
自己生日，更加不应该要杀生。
莲池大师说：
“己身始诞之辰，乃母垂亡之日。
”自己出生这一天，称为母难日，是母亲受苦的日子。
“是日正宜戒杀持斋，广行善事。
庶使先亡之考妣，早获超升；
现在之椿萱，增延福寿。
”那么就是说，我们生日的时候要记得报父母恩。
如果父母已经过世的话，那么要广行善事、要戒杀、要持斋，要做种种的善事超度他们。
如果现在的父母在堂的话，应该要以广行善事，来为他们增福延寿。
“岂得顿忘母难，杀害生灵。
上贻累于亲，下不利于己。
”所以做生日的时候去摆酒席，这个样子对自己的父母亲也没有好处，拖累他们。
然后对自己也非常不利，所以做生日的时候不宜杀生。
第二就是生下小孩子来，不宜杀生。
一般的人刚刚生下一个儿子来，一定就会要宴请亲朋好友，但是最好就不要杀生。
做生日也是最好不要杀生，要祝贺生日，最好是能够做一些增福延寿的事情，不要做一些短命的事情。
做杀生的话，这个就是做一些短命的事情。
生日这一天，可以多放生；
可以印经书，显发自己本具的智慧，增长法身慧命；
可以到寺院之中供斋，可以受持八关斋戒以后供斋……这样子的话，功德是非常殊胜。
这样子如法地来祝贺生日就非常好了。
如果家里面有添丁的话，也是更加不适合杀生。
为什么呢？
因为人生下一个儿子来很高兴。
但是我们要知道，一切的动物都是各爱其子。
现在你为了庆祝自己的孩子出生，要杀掉其他众生的孩子，于心何忍呢？
所以一定要能够做到不杀生！
再一个的话，每一位父母都是希望自己的孩子能够平安健康地长大，所以我们应该要帮他积福，不可以帮他造恶业。
现在如果是生了小孩子来摆喜酒、来杀生的话，不单单是没有帮他积福，反而帮他造下了杀生的恶业。
为什么？
这是为他所杀，专门为了庆祝他的出生来杀的嘛，所以他虽然是刚刚生下来小小的，但是他的恶业，你就已经帮他种了很多恶业了。
你在他生命成长的道路上，你就已经帮他种下了很多荆棘，种下了很多刺了，埋下了很多地雷了。
表面上你是为他好，实际上却是害了他了。
因为冤有头，债有主，这些被杀的生灵肯定就会找这个小孩子来还债了，不过是迟和早的问题了。
所以如果是这个样子，来庆祝小孩子的出生，表面上看起来是庆祝他出生，实际上呢，就是咒死。
因为给他种下恶因了，所以这些陈规陋习要能够改过来，那是我们真正地持不杀生戒。
第三，拜祭祖先的时候，不要杀生。
清明扫墓，中元节的拜祭祖先，这些时候要能够戒杀。
可以拿一些鲜花、水果，拿一些素食来供奉一下，关键是要能够给他念诵诸品经咒。
念一念《弥陀经》、《地藏经》、《往生咒》，乃至于《光明真言》来加持。
不要去大鱼、大肉拿去拜祭。
因为杀生只会增长这个亡者的恶业，增长已经过世的祖先的恶业。
有一些地方，他有一个不好的陋习。
逢到那个清明，他就满街都卖广告了，什么祭祖金猪。
那个小猪，小小的，生下来没多久，整个一条就给他杀死掉了，然后拿来拜祭。
很多饭店都推出这个。
这样子的话，造的业是很重，所以要改过来。
并且最好也不用去烧那些什么纸钱，那些金纸，那些都不要烧了。
可以将那些花费都转过来做一些公益事业，做一些善事。
如是因，如是果。
做善事，以祖先的名义做善事，那么这个善报，也能够回向给他们，能够资冥福，能够帮他们忏罪积福。
并且还有一点，我们要知道，佛陀说过，十方众生，过去生中间都曾经做过我们的父母，不过是因为在六道里面轮回，再出头来互相之间就不认识了，以前是什么关系就不知道了。
所以非常非常有可能，现在我们买回来杀的，我们吃到肚子里面的众生，很有可能，就是我们平时日夜希望他们往生善处、脱离痛苦的过去的父母眷属。
所以如果能够明白的话，决定是不会去吃众生肉了。
这个是很有可能。
因为你过去的父母跟你缘份比较深，跟你缘份比较深的众生，才可能给你买到，跟你没有什么缘份的那条鱼，你也买不到了。
所以非常非常有可能，你今天买的这一条活鱼，明天买的那一只活鸡，很有可能宿世生中间，曾经做过你的亲属了。
所以我们口里面经常说，我日日夜夜都盼望我的祖先，盼望我的已经过世的长辈亲人，希望他们能够往生善道，能够脱离痛苦。
但是实际上，实际上如果你有天眼通的话，你就知道，你正在吃他们的肉，这个样子的话，就很糟糕。
这个样子的话是叫做口是心非，说得不好听一点，叫做人面兽心。
所以事实上拜祭祖先的时候，就不要杀生。
第四个方面是，举行婚礼的时候不适宜杀生。
因为那个世间的人，结婚的日子是一个黄道吉日，是一个很吉庆的日子了。
在这个吉庆的日子里面，却来做最凶的事情，来做杀生的事情，这个样子一定会干扰和增加夫妻双方的业障，所以这个是一个非常不好的事情。
第五个方面，是宴请客人的时候，最好不要杀生。
宴请客人，良辰美景，高朋满座，归根结蒂是希望能够宾主尽欢，就不需要去广杀生灵了。
食物清淡一点，雅致一点也是可以的了。
如果说宾主，大家聚会的这个意思，是希望说大家都很开心，但是在我们开心的时候，却有很多的生灵，在这个宰杀之中很怨恨，在这个中间哭泣的话，就是非常非常不协调的一件事情。
以其他众生的悲哭，来换取我们的欢笑，这个样子是于心何忍呢！
所以这是第五个方面应该要改变。
事实上，这些都是我们老是说要摆酒席的理由。
做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是长辈过世了，都总是要大开筵席，一摆就摆几十桌。
然后还有一些是结婚，还有一些是宴请客人，这个五大类，是凡夫众生造杀业造得最密集、最重的时候，所以一定要能够将它扭转过来。
为佛弟子，我们非常难得得到这么一个暇满的人身，千万就要有智慧，有正见，不要迷迷糊糊，挂一个名说，我是三宝弟子了。
实际上迷迷糊糊的，言行举止，一点都不像佛弟子，还是造很多的恶业。
迷迷糊糊受个五戒，是为了那个上殿的时候可以站到前面去，然后戒条一条也不知道，这个样子就非常糟糕了。
所以希望我们一定要能够明白，改变这些陈规陋习。
第六个方面是营生不宜杀生。
自己谋生的事业，不适合做这个与杀生相关的。
比方说，不要开酒楼了，不要开饭馆了。
比方说，不要去卖那些鱼钩、鱼网了。
这个在居士菩萨戒之中，有很广泛的宣说，所以希望我们守持这个不杀生戒，要从日常生活的实践之中来下手。
贪心生杀
再一个方面的话，我们一定要知道，我们守持不杀生戒，要了解这个戒律的真义是什么？
戒律的真义是长养我们的慈悲心，所以我们要能够去除、断除贪嗔痴，自净其意。
造杀生的恶业，一般来说是三种烦恼都可能引动，来造这个恶业。
比方说，为了贪利益来杀生，来故意杀生，这个是贪。
还有是对冤家起嗔恨心来犯戒，这样子是以嗔烦恼来造的。
还有是以愚痴烦恼而造的。
比方说，觉得父母对自己不好了，伤害父母了，这样子是极度的愚痴。
但是现阶段来说，我们看这个人世间，犯杀生业最多、最重、最广泛的是什么？
贪烦恼。
所以我们要能够消除贪心，这个是最多最重的啦。
人类贪吃，所以就大肆地残杀动物，天上飞的、水里游的、一切的一切，人类为了满足自己的口腹之欲，都会来造杀生的业。
还有是，你看报纸上那些犯罪的也是一个贪字。
因为贪财所以就谋财害命，这些都是因为贪欲烦恼。
因为贪权力，所以就会有种种的明争暗斗，人际关系非常复杂，互相伤害。
乃至于国家与国家之间，也是因为贪利益而爆发战争，让很多的无辜的人都丧失性命。
所以贪欲心的烦恼是杀生的根本原因之一。
贪心生起来了，然后又无法得到满足，这个时候心里面就生起烦恼了。
生起烦恼以后，就不能够理智地去了解其他人，然后就会产生误解，产生误解以后，没有解开这个心结，更进一步就会很失望，乃至于愤怒，最后产生杀念。
所以我们要能够开发本具的智慧，要能够去除贪心，要能够保持一个祥和的心态。
这样子的话，我们如法地守持好不杀生戒，就可以更和谐地与亲人、与朋友、与同事、与一切人都和睦相处，都和谐共住。
然后也才能够知道，我们怎么样子更好地与动物、与大自然更好地和睦相处，生态更平衡。
现在众生因为贪欲心的原故，造了很多的杀生的恶业，所以很多的珍稀动物濒临灭绝。
很多的森林被砍伐，然后就产生温室效应，然后就有酸雨。
因为森林砍伐了，所以大片大片的良田都荒废掉了，都变成沙漠了。
事实上，这一切都是因为，人本身的贪欲的原故。
所以人如果没有智慧，对这个世界破坏最大的不是狮子、不是老虎，它们不可能怎么大规模地破坏这个地球，破坏这个世界。
所以说如果人没有智慧，其他的众生就会说，人才是破坏这个世界的罪魁祸首，事实上也就是在毁灭自身。
所以我们要能够受持这个不杀生戒，这样子我们这个世界才能更和谐、更稳定地繁荣发展。
两种精神
所以我们要能够明白，佛法她所主张的不杀生，归根结蒂是几种精神——
第一个是众生平等的精神。
众生平等也就是说，一切众生，他都有生存的权力和自由。
你不要说，这条鱼它没有反抗能力，所以我要杀它。
事实上一切的众生都有生存的权力和自由。
我们自己很害怕受到伤害，很畏惧死亡，一切众生都是如此。
所以我们要能够发扬这个众生平等的精神，我们的世界就会更和谐。
再一个就是慈悲的精神。
我们要受持不杀生戒，归根结蒂，是要能够有慈悲心，要能够长养慈悲心。
你不要说，今天上午刚刚去拿了多少钱，去市场买了一些鱼，买了一些泥鳅到河边去放掉了。
一回头来，人家不小心碰你一下，哎呀！
马上火冒三丈，跳起来把人家骂得狗血淋头。
那你这个不杀生戒呢，应该是没有持圆满了。
不杀生戒是要怎么样？
要长养我们的慈悲心。
你对那个泥鳅、鱼和黄鳝有慈悲心，为什么对于万物之灵的人反而没有慈悲心呢？
会那么痛骂他呢？
这个样子是很颠倒啊。
所以一定要了解佛陀制戒的本怀，是长养慈悲心。
所以我们学佛，我们学这个《佛说优婆塞五戒相经》，不必要把这个不杀生的着眼点，不必要摆在这个害怕受果报上来，而是应该摆在哪里？
而是应该摆在长养慈悲心。
长养慈悲心才是我们守持不杀生戒的重点，也是佛菩萨来到这个世间，度化众生的出世的本怀，所以要长养慈悲心。
当然你造了杀生的恶业，肯定要受恶报，因果是丝毫不爽的。
但是我们不能够单单因为畏惧，因为恐惧这个恶报，所以我才不杀生，而是应该重点摆在让我的慈悲心增长。
“慈眼视众生，福聚海无量。
”这样子地来受持不杀生戒，可以说是比较圆满了。
佛陀住世的时候，有一个故事，大家也应该听说过了。
有一位比丘，他受持这个不杀生戒，宁愿自己受伤害，他都不会去伤害众生。
有一位比丘，他就托钵乞食，去到一个珠宝商人的这个店铺里面。
这个珠宝商人正在为国王做一个皇冠，用线把那个宝珠穿进去。
然后看到那个法师来了，很欢喜说：
“法师，您稍微等待一下。
”然后他就进去，拿着比丘的这个钵，到后面的房子里面去装一些食物来供养他。
哪里知道不巧，一阵风吹过来，那个没有穿好的宝珠，就从桌子上面掉到地上来了。
刚好就有一只鹅，这个主人家里面养了一只鹅就在旁边，一看晶晶亮的一个东西。
鹅呢，一口就把这个珠子就吞到肚子里去了。
这个比丘当然都看到这一切了。
然后那个主人回头来把食物奉献给比丘，但是回头往桌子上一看，面色大变。
最名贵的宝珠不见了。
周围没有其他人，他就怀疑是这个比丘，就责问这个比丘说：
“我好心好意供养法师。
为什么你竟然敢偷我的东西呢？
”那法师当然知道这个宝珠到哪里去了。
但是如果说出来的话，这个鹅的命会死掉，所以他就不说。
那个主人就越说越生气，拿起棍子来打他，打得他通身流血，但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。
这个血顺着他的身体，流到地上来，这个鹅在旁边看到有血流下来，它就过来吃这个血，饮这个血。
主人盛怒之下一脚踢过去，就把这个鹅就踢死掉了。
然后这个时候，那个鹅已经死掉了，这个时候比丘才告诉主人说：
“你那个宝珠在鹅的肚子里面。
”一剖开来，果然就在里面了。
然后主人就忏悔，向法师忏悔说：
“法师，为什么前面不告诉我呢？
前面你明明知道宝珠在鹅肚子里面。
为什么不告诉我呢？
因为如果前面告诉他的话呢，那就犯了一个什么？
教他杀。
所以他宁愿给人家冤枉，冤枉他偷了东西，宁愿给人家责打，他都要保护众生。
这个是什么？
这个是真正地持不杀生戒。
所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。
不要广讲了。
大家翻开经本的一十五页。
盗戒第二
【佛告诸比丘：
】
佛陀进一步的开示如何去持不偷盗。
【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：
一者，用心；
二者，用身；
三者，离本处。
六缘成犯
这个就开宗明义，就把这个犯盗戒的六缘都开示我们了。
我们要知道，我们昨天讲了犯杀生，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：
人、人想、杀心、兴方便、前人命断。
这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。
第一，是他物。
其他人的财产，其他人的财物。
第二，是他物想。
你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。
第三，是起盗心。
你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的了。
这个五戒里面，这个盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能你犯了你还不知道。
第四，就是兴方便取。
就是你要有一定的手段，来盗取其他人的财物。
第五，是值五钱。
这个五钱，就是经典上面说五钱是多少呢？
那个堪布益西彭措，他有一个计算，就说是2.47元人民币。
很少了，是不是？
这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，你就是犯根本了，犯根本罪了。
如果是折换成美元的话是0.31美元。
那么事实上也就是说，他可以把它折算成银子。
要计算的话，可以根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算。
用这个银子的市价来乘以1.11克。
1.11克，堪布他有一个计算，就是说是2.47元（人民币）。
你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。
第六，是离本处。
这个六缘就成犯：
他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。
取他重物
经典上面说，取他重物。
取他重物这里面就包括了三条。
取他重物第一个是什么？
他物，是他人的财产，是其他人的财产。
然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产，所以他物，他物想。
这个两个缘都有了，然后因为是重物，所以贵重的财物，就一定价值超过五钱，超过这个限制。
这里面就有了三缘了。
然后，一者用心。
用心就是你起了盗心。
二者用身。
用身就是以身体来方便，来盗走。
三者离本处。
这个就是这个第六缘离本处。
所以说这一句话就开宗明义，把整个的犯根本的那个六缘都开示我们了。
如果是这个六缘都具足的话呢，就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的啦。
【用心者，发心思惟，欲为偷盗。
明明知道这样东西是他的，是其他人的，你去把它偷过来。
【用身者，用身分等，取他物。
离本处者，随物在处，举著馀处。
把它移动一个位置。
但是要知道，移动一个位置的话，如果是你离开那个主人的控制的环境的话，那么是犯根本。
否则的话，是可悔。
【复有三种取人重物，犯不可悔罪：
一者，自取；
二者，教他取；
三者，遣使取。
这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西，所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便。
就是说他的手段，用三种手段来犯这个偷盗，犯不可悔罪。
【自取者，自手举离本处。
教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。
这个已经教其他人来盗取，已经离开本处。
【遣使者，语使人言：
“汝知彼重物处不？
”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。
这样子呢，都是说呢，如果是有这个六缘的话，这个刚刚讲的，无论是自取也好；
教他取也好；
还是遣使取也好；
这个都是兴方便。
你还是需要其他的前面的那个几种缘。
如果六缘都有了，那就成为重业了，就犯根本罪了。
是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。
【复有五种取他重物，犯不可悔：
这个五种取他重物，也是方便的，所兴方便的不同，也就是说夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。
【一者，苦切取；
二者，轻慢取；
三者，诈称他名字取；
四者，强夺取；
很勉强的，就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。
【五者，受寄取。
这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足的话就成重业，就犯根本。
苦切取
“一者，苦切取”。
第一种苦切取。
“苦切取”是什么意思？
苦切取就是说，你看现在有这么一些人，他那个身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子，去诈骗，骗人家的钱财，这个是苦切取。
或者是故意的自残，来博取同情，然后去诈骗。
这样子的话，也是苦切取。
轻慢取
“二者，轻慢取”。
第二种是轻慢取。
轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，那仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意，拿下级的物品。
这样子的话，并且还很傲慢，很轻视，这个样子的，是轻慢取。
诈称他名字取
“三者，诈称
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