人教版高中历史必修3 11名师教案1《百家争鸣和儒家思想的形成》Word文件下载.docx
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百家争鸣的成因；
百家争鸣中的“争鸣”；
百家共鸣中的“合流”等一系列紧密围绕教学核心的主题，配合拨开迷雾现青山等标题，在吸引学生兴趣的基础上深入学习本课的内容。
（2）通过鲜活史料的分析，组织学生讨论，使之掌握学习思想史的一般方法和规律。
（3）通过一系列渐进式的问题串引导学生掌握解决问题的方法。
（4）采取学生自主探究为主与教师适当引导、归纳、总结相结合的方法，建构知识体系。
6.教学过程设计
课堂导入：
作为一位历史教师，我平时喜欢看一些历史类书籍。
这几天我正在看这样一本书——《影响中国历史的100位历史名人》,书中把这些名人按照政治篇、经济篇、思想篇等分类。
因为我们马上要学习必修三的内容，所以我重点看了其中的第三篇思想篇。
在思想篇中作者一共列举了十三位思想大家，我发现其中有七位竟然都是生活在同一个时代。
这是哪一个时代呢？
不错，是春秋战国。
为什么春秋战国时代能够孕育出如此多的思想大家？
这些大家的思想各有哪些特色？
他们对两千多年的中国历史又产生了怎样的影响？
让我们带着这些问题来共同学习必修三第一课《百家争鸣》。
设计意图：
通过展示与学生现阶段学习内容相关的书籍、图片，拉近教材与学生的距离，激发学生学习兴趣，促使学生快速融入历史情境，进入学习状态。
一、拨开迷雾——解析百家争鸣的概念
教师设问：
说到百家争鸣，我们在初中时就学习过相关的内容，哪位同学能用自己的语言来说一说你记忆中的百家争鸣？
（参考答案：
春秋战国时期，各学派间的相互争辩。
）
教师讲述：
同学们对百家争鸣的理解是宏观的，缺乏细节的认识，而历史的真实恰恰就存在于细节之中。
让我们回归本源，看一看这场运动为什么要叫做“百家争鸣”。
首先，如何理解“百家”，它是一个虚词吗？
材料呈现：
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
大凡书1，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。
——（汉）班固撰：
《汉书·
艺文志》，1745页，1781页，北京：
中华书局，
1962
汉朝史学家班固通过系统的整理和总结，认为春秋战国时期的学派有多少家？
诸子共189家，细分为596家。
）
可见，“百家”并不是一个虚词。
但同样是在这本书中，班固对“百家”的数量又提出了另一种不同的看法。
诸子十家，其可观者九家而已。
——（汉）班固撰:
艺文志》，1746页，北京：
中华书局，1962
教师讲述：
是什么原因让班固的认识发生了如此巨大的改变？
让我们来看一看现代学者的释疑吧！
材料呈现：
其一，是一场猛烈的秦火：
“史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
„„所不去者，医药卜筮种树之书。
”其二，是时间的选择和淘汰。
秦火之后，勉强传下来的，也因为随着时间的推移，不少著述经不起时间的考验而湮没无闻了。
——赵世超、卫崇文：
《论战国时期的百家争鸣运动》，载《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2006年第6期
据材料概括，诸子只有十家的原因？
秦的焚书和时间的淘汰。
对于“争鸣”，传统认为是各个学派独立地阐述自己的学说思想，学派之间相互问难，进行辩论。
但樊树志教授对其进行了的补充。
另一种是诸子学以致用，以其所学去游说诸侯，这就不可避免地与诸侯及其官员发生争鸣。
——樊树志：
《国史概要（第三版）》，65页，上海：
复旦大学出版社，2004
诸子间的争鸣与诸子和官员间的争鸣有何不同？
诸子间的争鸣主要是理论的探讨，而诸子和官员间的争鸣，其目的是要把理论转化为实践。
教师引导学生小结：
春秋战国时期，思想文化领域出现了百家争鸣的繁荣局面。
所谓百家争鸣，指的是两种社会现象：
一种是各个学派独立地阐述自己的学说思想，学派之间相互问难，进行辩论；
通过对百家争鸣概念的重新解读，让学生认识到历史解释要建立在对史料的充分掌握和实证的基础上，对相关概念进行全面的解析。
过渡：
春秋战国时期是一个大动荡、大变革时期，社会的巨变带来思想的繁荣，让我们走进春秋战国，走到推动百家争鸣到来的诸子既“士”之间，去近距离探寻这场思想变革的成因。
二、曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因
士是周朝推行分封制的产物，士阶层位于周朝统治阶层的最底层。
他们有少量的食田，受过教育，能武能文，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。
西周时士的地位很低，处于绝对附庸地位，没有自由。
随着时代的变迁，到了春秋战国时期，士的处境发生了极大的变化。
今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。
——王钧林、周海生译注：
《孔丛子卷二·
居卫第七》，94页，北京：
2009
春秋战国时期，为何诸侯对士如此重视？
诸侯争霸对人才的渴求。
自春秋后，王室衰微，诸侯并起。
转型时期的社会动荡不安，内部冲突的解决、争霸战争、政权巩固等都迫使当时的统治者急需网罗文武人才，而具有政治、经济、军事才能的士子成了诸侯、卿大夫搜罗的重要对象。
而士子们也意识到自身的价值，看到了这一契机。
材料一
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
——万丽华、蓝旭译注：
《孟子卷四·
公孙丑下》，97页，北京：
中华书局，2006材料二王公大人用吾言，国必治；
匹夫徒步之士用吾言，行必修。
——李小龙译注：
《墨子·
鲁问》，249页，北京：
中华书局，2007
面对统治者的招揽，士子们的反应是什么？
希望统治者重用自己。
可见，士子们也希望在诸侯处一展所学。
他们或负书，或带剑，不远海内之路，往来于王公之朝。
当诸侯赏识士子，任命为官；
士子投效诸侯，一展所学时，示范效应显现了。
材料呈现王登为中牟2令，上言于襄主3曰：
“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？
”主曰：
“子见4之，我将为中大夫。
”„„王登一日而见二中大夫，予之田宅。
中牟之人弃其田耘、卖宅圃5而随文学者6，邑之半。
——（战国）韩非子著、张觉点校：
《韩非子第十一卷·
外储说左上第三十二》，
106～107页，长沙：
岳麓书社，2015
（1）诸侯重用士子，带来了怎样的影响？
促使更多的人去学习各种知识以求诸侯赏识。
（2）跟随“文学者”学习的人都是哪些人？
这些人和传统的士子有什么区别？
（参考答案：
普通人。
传统士子有封田，有地位，能文能武，属于统治阶层。
越来越多的普通人希望跟随“文学者”学习知识成为新的士子，从而得到统治者的赏识，实现自身的飞黄腾达。
这种庞大的社会需求必然推动西周以来的教育体制产生变革。
西周时期教育为统治者所垄断，普通人没有受教育机会的局面在新时期被打破。
材料一西周时的学术、教育由负责宗庙祭祀、记事和文书管理的祝、宗、卜、史掌管，而民间没有私学。
东周时，王室衰败，诸侯国动荡，这类职官流落民间，于是就把知识带到了民间。
注：
1大凡书，将六艺、诗赋、兵书、数术、方技类的书都包含进来。
2中牟，战国时期的赵国都城。
3襄主，即赵襄主，赵襄子，战国时赵国君王。
4见，通“荐”。
5圃，种植果木瓜菜的园地。
6文学，泛指文章经籍。
——张岂之：
《中国历史·
先秦卷》，252页，北京：
高等教育出版社，2001材料二
由孔子发其端，自由讲学如雨后春笋，蓬勃兴起。
不仅儒墨显学“有爱子弟者，随而学焉”，不可胜数，就连惠施这样的辩者，外出时追随他的门徒也常常“多者数百乘，步者数百人；
少者数十乘，步者数十人”。
——赵世超、卫崇文：
《论战国时期的百家争鸣运动》，载《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2006年第6期
春秋战国时期，教育体制发生了怎样的改变？
由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。
西周时“学在官府”的局面在春秋战国时期被打破，逐渐演变成了“学在民间”的局面，促使了私学的兴盛。
私学破除了等级、地域和民族界限，使大量贾人、贱人和农家子弟入学，扩大了教育的范围，使文化知识迅速传播到社会各个阶层，推动了新的士阶层的形成。
这些载有物质、能量、信息的各种士人频繁地在各国、各政治集团，甚至各社会阶层之间交换能量、信息，讲学之风、争辩之风、著述之风一时遍及各国，“百家争鸣”的局面形成了。
百家争鸣的主体是诸子，即所谓的士，以士的演变为视角来观察百家争鸣的发生、发展，结合具体的史料，通过层层递进的设问与分析，能在帮助学生了解士阶层演变的同时，让学生对春秋战国时期的百家争鸣运动有更深层的了解。
百家诸子之间争辩的议题有很多，如天人之辩；
性善性恶之辩；
德治法治之辩；
用兵寝兵之辩；
王霸之辩；
义利之辩等等。
下面，我们通过对其中的一个辩题既对传统“义”观念的不同解读来看百家中主要流派儒、墨、道、法家观点的差异。
三、百花怒放——从对“义”观念的不同解读赏百家争鸣中的“争鸣”
什么是“义”？
义的涵义来源于西周时期的“亲亲”“尊尊”观念。
“亲亲”要求人们必须关爱自己的亲属，“尊尊”要求人们在各种场合都要讲尊卑秩序。
春秋时期，“亲亲”“尊尊”被概括为“义”，同时“义”又被人们赋予更多的内涵如公、正、善等。
战国时期，虽然“义”已成为诸子普遍接受的观念，但诸子对“义”的传统含义“亲亲”“尊尊”仍然作了选择性继承和改造。
仁者人也，亲亲为大。
义者宜也，尊贤为大。
——李慧玲、吕友仁注译：
《礼记·
中庸第三十一》，
260页，郑州：
中州古籍出版社，2010
《礼记》为孔子的嫡孙子思所著，他对“亲亲”“尊尊”做了怎样的改造？
把“亲亲”概括为“仁”，把“尊尊”概括为“义”。
子思把传统的“亲亲”“尊尊”改造为儒学的“仁义”，建构了儒学的核心观念。
孟子受业子思之门人，他对“亲亲”“尊尊”观念做了进一步的改造。
人之所不学而能者，其良能也；
所不虑而知者，其良知也。
孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；
敬长，义也；
无他，达之天下也。
《孟子卷十三·
尽心上》，295页，北京：
中华书局，2006教师设问：
孟子对“亲亲”“尊尊”观念做了怎样的改造？
把“义者尊尊”发展为“义者敬长”。
表面上看，孟子在继承子思“仁者亲亲”的基础上，把“义者尊尊”改造为“义者敬长”，但孟子的“敬长”和传统的“尊尊”有很大的不同。
地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；
地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。
——东篱子解译：
《孟子全鉴》，198页，北京：
中国纺织出版社，2014年第2版
孟子的“敬长”和传统的“尊尊”有什么不同？
尊尊是尊敬身份高贵的人，敬长还包括尊敬贤能的人。
“尊尊”主要体现了下对上的尊敬，体现了传统宗法关系中的贵贱和等差，是单向的；
而“敬长”不仅是下对上要尊敬，上对下也要尊重，是一种新的、具有双向性的上下关系。
可见，孟子在子思的基础上，对“亲亲”“尊尊”进行选择性继承和改造，使“仁义”观念成为儒家的核心思想。
与孟子同时代的墨子也对“亲亲”“尊尊”进行了改造，他以“兼爱”取代了“亲亲”，以“尚贤”取代了“尊尊”。
材料一
子墨子言：
视人之国，若视其国；
视人之家，若视其家；
视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；
家主相爱，则不相篡；
人与人相爱，则不相贼；
君臣相爱，则惠忠；
父子相爱，则慈孝；
兄弟相爱，则和调。
——蒋重母、邓海霞译注：
兼爱中》，114页，长沙：
岳麓书社，2014材料二
根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏，衡量各人功劳而分予禄位。
所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。
有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。
——方勇译注：
尚贤上》，52页，北京：
中华书局，2011
（1）墨子的“兼爱”和传统的“亲亲”之爱有何区别？
“亲亲”关爱的是自己的亲人，“兼爱”则是平等的无差别的大爱。
（2）墨子的“尚贤”和传统的“尊尊”有何不同？
“尊尊”是尊敬身份高贵的人，上下之间有森严的等级差别；
“尚贤”只看贤者的德行、功劳和能力，不看等级和身份差别。
墨子的兼爱是个体之间平等的爱，是无差别的爱，这种思想大大超越了他所处的时代，虽几近空想，但闪耀着“人生而平等”的思想火花，蕴含着宗教般的人文关怀。
墨子的尚贤使亲疏贵贱不再取决于血统和身份，而取决于个体贤能与否，这对传统的等级秩序形成挑战。
法家对“亲亲”“尊尊”的改造不同于墨家，法家是有侧重点的改造。
法家思想集大成者韩非剔除了“亲亲”“尊尊”中的“亲亲”，斥之为私义；
强化了“尊尊”，奉之为公义。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。
夫令必行，禁必止，人主之公义也；
人臣有私心，有公义。
修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；
污行从欲，安身利家，人臣之私心也。
——高华平、王齐洲、张三夕译注：
《韩非子·
饰邪》，183～184页，北京：
中华书局，2010
韩非子认为公义包含哪些内容？
君主明法制，令行禁止；
臣子修身廉洁，办事公正，做官无私。
韩非对“尊尊”的强化，体现在尊法和尊君的公义上，对臣子而言，尽力守法，专心事主，才是忠臣。
韩非强化了臣子对君主单方面的无条件服从，强调君臣上下的贵贱关系不能颠倒，这种对尊尊内涵的强化，有利于维护专制统治的等级秩序。
如果说儒、墨、法家对“亲亲”“尊尊”的改造主要体现在政治层面，那么以庄子为代表的道家对“亲亲”“尊尊”的改造则主要体现为哲学思考。
庄子认为传统的“亲亲”“尊尊”之义是戕害人性的枷锁和社会动乱的根源应予以破除，同时，赋予“义”新的内涵。
德，就是谐和；
道，就是顺应。
德无所不容，就叫做仁；
道无所不顺，就叫做义。
——迟双明解译：
《庄子全鉴》（第2版），137页，北京：
中国纺织出版社，2014教师设问：
庄子赋予义什么新的内涵？
以道为义。
庄子以道为义，“道”实际上是一种治世之术“无为而治”，“义”成为道术施行后的理想成果了。
战国时期，各学派在传统“亲亲”“尊尊”之义的基础上，竞相确立自身的义，出现了墨子所言的“一人一义”的局面。
如果把义比喻为天上的彩虹，那么，诸子对义的不同认识就如同形成彩虹的七色阳光。
同时，各学派之间“人是其义，以非人之义”，相互间的辩驳，推动了思想领域出现百家争鸣的繁荣局面。
本设计以诸子对传统“义”观念的不同解读和改造为切入点，通过设问和对具体史料的分析，帮助学生加深对百家争鸣中各主要流派思想差异的了解，有利于学生对百家争鸣运动有更深层次的认识。
诸子间相互的辩驳、争鸣到了战国末期有了新的发展。
四、川流入海——从融合中感悟百家合流
如荀子，虽以礼为思想核心，但也特别隆法与推崇孔子，以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家。
——孙景坛：
《百家争鸣新论》，载《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》，
1996年第2期
据材料，生活在战国末期的荀子其思想有何特点？
吸收融合儒家和法家思想。
争鸣是为了凸显自身学说的正确性和合理性，但在争鸣的过程中诸子逐渐发现了自身观点的不足之处，于是他们借鉴其他学派的主张为己所用，这就使得各家观点有了许多交集之处。
最终在战国末期，百家争鸣发展到一个新的阶段——百家合流。
秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣，重要原因之一，就是用暴力手段拒绝百家合流，致其走向了灭亡。
西汉武帝解决这一问题的关键，就是结合实际进行百家合流，董仲舒新儒学的产生就是最好的例子。
争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。
百家争鸣的最终结局就是百家合流。
通过本设计让学生感悟思想的融合才是创新的开始。
百家争鸣做为中国古代史上一场伟大的思想解放运动，对中国历史的发展产生了深远的影响，至今仍影响巨大。
互联网时代，让我们来看看网友们心中的百家争鸣是怎样的。
1、“士”的家国天下使命感源远流长，是中华民族宝贵的精神财富。
2、各家学说自成体系，在历史的长河中有的波涛汹涌，有些则静水流深，绵延至今，融入了文化的骨髓及大众生活。
3、争鸣也是包容的体现，各派相互论争，学说精彩纷呈。
4、文化也是第一生产力，这是中华民族“文化自信”的根基。
5、诸子百家的思想是东方文化乃至全人类的精神财富，泽被东西，影响深远。
6、是个人的人生观、价值观、世界观修炼取之不竭的源泉。
7、诸子百家思想是社会生产、生活的智慧宝典。
8、是社会主义精神文明建设批判继承的思想来源之一。
你如何看待网友的评价？
能否用一句话概括你心目中的百家争鸣？
教师引导学生总结：
让我们再回头看一看《影响中国历史的100位历史名人》思想篇中的伟大思想家们。
正是有了包括他们在内一代代人的努力和付出，才有了今天文化的丰厚积淀。
正是这种百家争鸣的精神，让我们今天的生活更加多姿多彩。
希望同学们在学习中也能百家争鸣，创造属于自己更美好的明天！
7、教学设计特色
教学立意
《百家争鸣》一课，是学生了解中国古代思想发展演变的第一课。
百家争鸣奠定了中国古代思想发展的基础，掀起了古代中国第一次思想解放的潮流。
学生深入了解百家争鸣，不仅利于他们掌握古代主流思想产生、演变的背景，还能通过这一时期博大精深的思想文化加强对学生进行家国情怀的教育。
教学构思
本节课通过“拨开迷雾——解析百家争鸣的概念”“曲径探幽——从士的演变探百家争鸣的成因”“百花怒放——从对‘义’观念的不同解读赏百家争鸣中的‘争鸣’”“川流入海——从融合中感悟百家合流”四个主题鲜明的标题从不同侧面帮助学生掌握、理解春秋战国时期的百家争鸣运动。
并通过积极的师生交流活动，详实的史料分析，对学生进行历史学科核心素养的培养。
8、教学反思
本节课的生成之处和存在问题：
在教学过程中，对文言文的阅读不顺，成为学生理解百家“争鸣”等内容的障碍，不利于教学的进一步开展。
出现这一问题的主要原因是因为学生缺乏一定的文言文知识储备。
本节课课件文字较多，缺乏图片、视频等现代教学资源，不利于进一步调动学生学习的积极性。
本节课的教学需要学生有一定的有关百家争鸣知识的储备，否则就可能上课听晕车。
解决措施：
对不易理解的文言文添加相关的注释。
给学生补充关于百家争鸣的背景材料，使学生具备相应的知识基础，对讨论的问题有更充分的准备。
寻找先关的视频和文字资料丰富教学内容。
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