性理初学浅谈门翼屏居士讲解文档格式.docx
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法会及会议期间,多次被邀讲演。
居士将道德会基本课程:
三界,五行,四大界,及仁义道德伦常等,介绍给西方之同胞们。
中外人士,靡不称赞不绝,如灌醍醐,叹未曾有,对其丰富之人生经验及真知卓见,深感拜服。
上人常鼓励门居士,要实践其原有之志愿。
居士天赋超人智慧及无碍辩才,虽数十载怀才莫受,然处之泰然,不贪不求,淡泊明志,意料不到耄耋之年,重遇知音,与以热心之支持及鼓舞,勉励她继承王善人之道统,将中国固有文化,东西民族优良妇女道德,介绍给西方人士,俾能促进东西精神交流,重振颓风,正化人心,扭转乾坤,救度世人。
门居士重遇故人,不胜感慨,尝谓“海外存知己,天涯若比邻。
我一生遇着两个人真认识我。
一位是已故的王凤仪老先生(王善人),一位是上人。
在我二十岁时,上人约十六岁,他曾听过我讲演,但我们从未交谈。
想不到事隔五十余载,上人今年与我开始通信,邀我至美国参加和平法会。
这是我万万意料不到之法缘,也可以说是天命!
能藉此旅美良机,将道德会的精萃,妇女良善天职,介绍给各位,共同切磋,则善人在天之灵,也必欣庆快忍,愿各位同胞努力,将各大圣哲之精神,发扬光大。
圣贤的思想,不是独善其身,而是兼善天下。
这是每一位徒的责任,亦是每个佛教徒的本份。
大家应存‘肩斯任者,舍我其谁?
’的精神,将佛教的光泽,及全世界文化之精华与各国朋友们分享,使人人沾到这分光芒,照亮全世界,则世界和平,指日可待。
我们茍能达成佛陀大慈大悲之志愿,庶几不愧为佛陀之继承者,正信之佛教徒也!
我所讲的道,主要是三界(性、心、身),五行(木、火、土、金、水),及四大界(志、意、心、身)。
性、心、身三界,是人的来踪,为入世之法。
推动木、火、土、金、水五行做人,是应世之法。
志、意、心、身四大界,是人的去路,为出世之法。
能够三界归一,五行圆转,四大界定位,便能作圣贤,成佛祖。
现在先简略释五行大概,然后更深入探讨。
次把三性、三界、四大界等按序解释。
五行性简介
五行,即木、火、土、金、水,与佛家的五戒(杀盗淫妄酒),道的五元(元性、元神、元气、元情、元精)及儒家的五常(仁、礼、信、义、智)是一致的。
此外,人体的构造也按着五行:
木(筋骨)、火(气体)、土(肉体)、金(皮肤)、水(血液、津液)。
人的禀性是五行而来,上古时代的轩辕黄帝早已在经里有所发明,周文王撰易经,八卦之理也与五行相合。
后由热河省县王凤仪(王善人)老先生深以发明,提倡运转五行,乃养性成道之要诀。
人一生来就有五行,天赋的性叫天性,是不偏不倚的。
人赋的叫禀性,有薄有厚。
后天的叫习性,有善有恶。
人既有这五种先天条件,缺一不行,但因禀性所感,习性所染,所以在五行中有所偏差,或多或少,或轻或重,欲圆满人格,必要去习性(吃喝穿玩阔五害),化禀性(怒恨怨恼烦五毒),圆满天性(存仁义礼智信)。
故人要死心化性。
五行性里又分阴阳,乃本着十天干(甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水)而定。
上古时代伏羲氏,黄河中有龙马负图出,即按其文以画八卦(乾坤坎震巽离艮兑),后来神农氏(炎帝)尝百草,更深发明之。
中国最古医书之一,本草纲目,就是专讲人体五行之学。
为什么要学五行性?
因为我们人禀赋阴阳二气,生下来不是纯阳,故宜拨阴取阳,将阴的一边化成阳面,性子总会转好,命运也能掌握自如。
五行图表
道 五元 元性 元神 元气 元情 元精
方位 五方 东 南 中央 西 北
天干 五阳 甲 丙 戊 庚 壬
五阴 乙 丁 己 辛 癸
五行 木 火 土 金 水
儒 五常 仁 礼 信 义 智
释 五戒 杀 淫 妄 盗 酒
道 五脏 肝 心
脾
肺 肾
善人 五味 酸 苦 甜 辣 咸
五毒 怒 恨 怨 恼 烦
问性 主意 明礼 信实 响亮 柔和
此表以五脏为中心,五常为阳,五毒为阴,用五常之德,养五脏中和之气,去五毒之病根。
问性拨阴取阳可以疗病,持五戒、食五元可以成道。
(一)人的肝脏属木,甲为阳木,乙为阴木。
阳木性人,有仁德、正直,有主意判断力,能担当重任。
阴木性人倔强硬顶碰,好抗上,不服人,宁折不屈,说话带酸味,多不孝,一生多难,好生怒气,怒气伤肝,容易有肝癌、肝炎等病。
欲想病好,要拨阴取阳,存仁德之心,爱人爱物,戒杀。
日久则元性复初。
(二)心脏属火,丙为阳火,丁为阴火。
阳火性人,明理,守礼。
阴火性人急燥,多淫,好贪,好争,做事冒失,有始无终,一生多苦,好恨人,恨人伤人,易发心脏病,心慌心跳。
欲想病好,得拨阴取阳,守礼节,明理,戒淫,行持日久,元神复初。
(三)脾脏属土,戊土为阳土,己土为阴土。
阳土性人,信实忠厚,宽大能容,笃行实践。
阴土人固执死板,蠢笨刁蛮,疑心大,一生多暴。
好怨人,怨人伤脾,常有胃病,消化不良,胃溃疡,腹痛肚泻等病。
欲想病好,要问信实,戒妄语,拨阴取阳,行持日久,元气复初。
(四)肺脏属金,庚金为阳金,辛金为阴金。
阳金人有义气,豪爽果断,活泼灵敏。
阴性人悲观多情,或残酷嫉妒,笑里藏刀,命薄受贫。
阴金人好恼,恼人伤肺,常有肺痨气喘。
肺炎等病。
欲想病好,要有义气,找人好处,戒偷盗,不占便宜。
日久元情复初。
(五)肾脏属水,壬水是阳水,癸水是阴水。
阳水人有智慧,性柔和,精于艺属术,肯低矮就下。
阴水人性愚鲁、迟钝、胆怯无主宰,多忧多虑,一生受气。
好烦人,烦人伤肾,腰腿酸痛,疝气郁结等病。
欲想病好,问柔和,认不是生智慧水,戒酒,行持日久,元精复初。
【五戒、五常、五元】
佛家的五戒(杀盗淫妄酒),儒家的五常(仁义礼智信),道家的五元(元性、元神、元气、元情、元精)是一致的。
至于五元,乃道教创始者老子所发明。
老子耳,字老聃。
他在中国化缘已毕,倒骑青牛出函谷关,回西域去了。
倒骑青牛象征“以退为进”,即是教人忍让。
(一)佛家戒杀,即孔子所谓的仁德,德能养性,是阳木,能立万物。
在道家为元性,是先天之浑浑噩噩,未曾破坏,最完美之天性。
(二)佛家戒淫,儒家守礼,礼能养心,自然神足,是阳火。
阳火人明礼,能化万物,精神饱满。
玉皇心印经上云:
“上药三品,神与气精”,可见元神是最重要,是自性三宝之一。
(三)佛家戒妄,儒家讲信,信能保气,是阳土,能生育万物,能容能化。
元气充足,不会疲倦,道德经上说,一个婴儿整天号哭,但其嗓子不哑,就因为他和气纯厚之缘故。
(四)佛家戒盗,孟子讲义,大义参天,情理足,是阳金。
元情,是没有没我,跟谁都有缘,乐乐和和。
(五)佛家戒酒,儒家讲智,智能养肾,是阳水,能养万物。
道家称为元精。
《道德经》上说,婴儿未知牝牡之合而朘作,精之至也。
勃起,乃因其精气充足而不泄之缘故。
把这五元养足,归根复本,返本还原,就是道家所谓的“五气朝元”。
【性命之学】
“性”与“命”不同,性是根,命是果,扎下根来才能结果。
性命是相连着,人定住性才能立住命。
性是天生之本性,命乃与生俱来之命数(包括时辰八字)。
一般人不懂得化性,因而被命数所拘。
若能化性,命也准好,故要性、命双修。
汉朝的大文豪董仲舒,博古通今,尤精于易、书等经。
也懂得算卦,灵验异常,故云:
“学道要有灵机,就能说出数来。
【三性】
人有三性,
(一)天性
(二)禀性(三)习性。
(一)天性是是天赋之性,纯善无恶,即孟子所谓的性善。
(二)禀性是人赋,是无始劫来祖先遗留下来之罪根,故人要化禀性,去除脾气,才能超拔祖宗。
(三)习性是再后添的种种习气及嗜好,可善可恶,所谓“近朱者赤,近墨者黑”。
人有甚么性,就招什么事。
因此要去习性(吃喝嫖赌抽),化禀性(怒恨怨恼烦),才能圆满天性(仁义礼智信)。
这才超出三界。
【三命】 人有三命,
(一)天命
(二)宿命(三)阴命。
(一)按着天给你的性,便是天命,自己本来之命运。
性与天合,道义就是天命。
(二)宿命是前生修来的,包括知识、才能、钱财、富贵荣华等,心与宿命合。
(三)身与阴命合,诸如不好嗜好及脾气(怒恨怨恼烦)就是阴命。
人要止宿命,了阴命,长天命。
以天命用事必好,以宿命用事必坏,以阴命用事必灭。
命是人之本分,守住本分就立得住天命。
修德行能长天命。
学习艺术才技,多积钱财是长宿命。
争贪是长阴命。
就看你如何化性立命。
一般人都相信命数,为命数定住,被气禀所拘而不能超出数外。
若懂得作德立命,则能够改变命运。
【袁了凡立命之学】
明朝有一位名士叫袁了凡,其母守孀,教他学医,可以济世活人。
某日袁了凡在路上遇着一位童颜鹤发,仙风道骨之长者姓孔。
孔先生替他算命,说“你不应该学医,你是仕途中人。
现在若改行读书,明年入庠中秀才。
”后来孔老先生为袁了凡算命,说他某年会考上第几名,某年补上廪生缺,某年当贡,某年选为知府。
五十二岁寿终正寝,可惜无子。
从此之后,袁了凡便弃医而读书,凡碰到之考试,名次之先后,完全符合老人之**。
他由此相信,荣辱生死,皆有定数,对人生便心灰意冷,淡然无求,心如死灰。
某次他上栖霞山,与云谷禅师对座一室,三日不眠。
云谷禅师问:
“你能静坐三日不起杂念,不胡思乱想,必有原因?
”袁答:
“被孔老人算定了,富贵在天,生死有命,妄想也没用!
”云谷禅师曰:
“凡夫俗子未能明心见性,故被阴阳气运所控制。
但唯凡人有命数,极善之人,命数拘不了他;
极恶之人,命数亦拘他不住。
二十年来你被运数所拘,动弹不得,岂不是凡夫一个,我还以为你是圣贤豪杰呢!
袁问:
“人的命数,可以逃出去吗?
”云谷禅师答:
“命由己立,福自己求,祸福无门,唯人自招。
你只要扩充德行,多积阴德,多做善事,则自己造的福,那有不灵验之理耶?
从此袁了凡悟了立命之理,不愿再落凡夫窠臼,开始广积阴德。
第二年考试孔老人本来算定得第三名,却考了第一名,孔老人之**开始失灵。
到了秋期举人考试,也出乎意料之外而考中了。
他便发愿,行三千善事。
历十多年,三千善行始完,回乡把功德回向,并再发求子之愿,许下再行三千善事,以赎此生之过。
仅经一年,便生下一子,起名天启。
袁了凡用功过格,每行一善便笔记于书。
其夫人不识字,每行一善在日历上划一圆圈。
如是勤奋行善,只在第二年间,三千善事达成,即刻回向。
又再许下求进士之愿,行一万善。
三年后中进士,为宝抵知县。
在衙门做善事不容易,正在忧心如何满这一万善之愿呢?
夜梦神人指点曰:
“只减粮一节,万行俱完矣。
”原来宝抵田租甚高,袁了凡立即将之减低,然心里仍怀疑,是否真能以一抵万善耶?
适巧幻余禅师自五台山来,告曰:
“善心真切,即一行可当万善,况全县减粮租,万民受福了!
袁了凡一身劝人行善,死后被请入文庙为贤人。
孔老人曾算他五十二岁卒,后来却享年七十四岁。
袁先生一生心得在此:
凡说祸福天定者,是凡人。
若说祸福凭心定,命运乃自己求之者,则是圣贤矣。
【性命之道】
天命无常,修德为要,人皆可以掌握自己性命而改造之。
懂得立命,可以由贫而富。
若违犯天命,以阴命做事必灭,则能由富至贫。
譬如明朝嘉靖之宰相严嵩,因贪赃枉法,全家抄斩。
但皇帝没判他死罪,赐他一个金饭碗令他乞食。
他挨家乞食,那有百姓肯施食给他呢?
大家都恨他入骨。
于是最后活活饿死。
我们研究命,命根在那里?
就在性上。
故中庸一开始便说:
“天命之谓性,率性之谓道。
”天命,就是自性本具之五德(仁义礼智信)。
能率领,随顺这个天赋本性向前走,就是道。
“修道之谓教”。
此即教育之底蕴。
“道也者,不可须臾离。
可离者,非道也。
”这个大道,连喘气这么短的一剎那也不可离开。
假若能够离开,则不是大道。
这个道,是性命之道,包括了五常之德。
五常,能生天地、生万物。
周朝八百年,汉室四百年,都是本着这个五常之德。
此即人本性具备之条件,故古人云,水向下流,如人心之向善也。
这个性命之道,人人都能走得过去,不管好人坏人,都要让他过得去,不要顶住他的路,令道拥塞不通。
应该本着“仁”心来走这条路。
孟子曰:
“仁,人心也;
义,人路也”。
必要拿出仁爱谦让之心,才走得过去。
若不忍让,就伤德性。
应该爱人如爱己,天下无所不爱,无所不关怀。
孔子周游列国,饱受坎坷,毫无怨言。
佛在雪山六年苦修,心里无罣碍,不但爱人,连蚊蚋小蚁他也慈悲,皆是相通的。
【命者,名也】
人的命是天给的,立住命就是行天命。
“命者名也”,你叫做什么,那就是你的天职。
叫做母亲,就要尽母亲之天职;
叫做学生,就要尽学生的责任。
在世界上,各行其道,世界就顺了。
正如火车要顺轨道而行,若越轨,火车就翻了。
我们人起码要尽伦常之道,人有五伦
(一)君臣有义
(二)父子有亲(三)夫妇有别(四)兄弟有序(五)朋友有信。
这五伦像个轮子,要运行圆转,缺一不行。
若逆转,即伦常乖舛,立见消亡。
譬如夫妻打仗,父子不和,只弟争产,这样的家庭,怎能乐呢?
就算你住高楼大厦,吃得也不香不甜了,因此,这个道不可须臾离,不离道,能体会道的味,则乐莫大焉。
所以孔子云:
“朝闻道,夕死可矣”,就是深尝到道的滋味。
颜渊虽然一箪食,一瓢饮,穷困不堪,然乐在其中,因为他体会到仁德的滋味,是贫中出贵。
若不知仁,虽身在富贵而实在贫穷。
故我们要各行其道,尽性、尽伦、尽职。
天命给了你灵性,你要率性而行,即是正名。
命者名也,名不止,则言不顺;
必定要名正才言顺。
也即是止于你本有之岗位。
君止于敬,臣止于忠,父止于慈,子止于孝,兄止于友,弟止于恭,朋友止于信。
不要越轨,否则会走到险道上。
这个道是不可须臾离,从这条路走去,可直达圣贤境地。