性理初学浅谈门翼屏居士讲解文档格式.docx

1、法会及会议期间，多次被邀讲演。居士将道德会基本课程：三界，五行，四大界，及仁义道德伦常等，介绍给西方之同胞们。中外人士，靡不称赞不绝，如灌醍醐，叹未曾有，对其丰富之人生经验及真知卓见，深感拜服。上人常鼓励门居士，要实践其原有之志愿。居士天赋超人智慧及无碍辩才，虽数十载怀才莫受，然处之泰然，不贪不求，淡泊明志，意料不到耄耋之年，重遇知音，与以热心之支持及鼓舞，勉励她继承王善人之道统，将中国固有文化，东西民族优良妇女道德，介绍给西方人士，俾能促进东西精神交流，重振颓风，正化人心，扭转乾坤，救度世人。门居士重遇故人，不胜感慨，尝谓“海外存知己，天涯若比邻。我一生遇着两个人真认识我。一位是已故的王凤仪

2、老先生（王善人），一位是上人。在我二十岁时，上人约十六岁，他曾听过我讲演，但我们从未交谈。想不到事隔五十余载，上人今年与我开始通信，邀我至美国参加和平法会。这是我万万意料不到之法缘，也可以说是天命！能藉此旅美良机，将道德会的精萃，妇女良善天职，介绍给各位，共同切磋，则善人在天之灵，也必欣庆快忍，愿各位同胞努力，将各大圣哲之精神，发扬光大。圣贤的思想，不是独善其身，而是兼善天下。这是每一位徒的责任，亦是每个佛教徒的本份。大家应存肩斯任者，舍我其谁？的精神，将佛教的光泽，及全世界文化之精华与各国朋友们分享，使人人沾到这分光芒，照亮全世界，则世界和平，指日可待。我们茍能达成佛陀大慈大悲之志愿，庶几不

3、愧为佛陀之继承者，正信之佛教徒也！我所讲的道，主要是三界（性、心、身），五行（木、火、土、金、水），及四大界（志、意、心、身）。性、心、身三界，是人的来踪，为入世之法。推动木、火、土、金、水五行做人，是应世之法。志、意、心、身四大界，是人的去路，为出世之法。能够三界归一，五行圆转，四大界定位，便能作圣贤，成佛祖。现在先简略释五行大概，然后更深入探讨。次把三性、三界、四大界等按序解释。五行性简介五行，即木、火、土、金、水，与佛家的五戒（杀盗淫妄酒），道的五元（元性、元神、元气、元情、元精）及儒家的五常（仁、礼、信、义、智）是一致的。此外，人体的构造也按着五行：木（筋骨）、火（气体）、土（肉体）、

4、金（皮肤）、水（血液、津液）。人的禀性是五行而来，上古时代的轩辕黄帝早已在经里有所发明，周文王撰易经，八卦之理也与五行相合。后由热河省县王凤仪（王善人）老先生深以发明，提倡运转五行，乃养性成道之要诀。人一生来就有五行，天赋的性叫天性，是不偏不倚的。人赋的叫禀性，有薄有厚。后天的叫习性，有善有恶。人既有这五种先天条件，缺一不行，但因禀性所感，习性所染，所以在五行中有所偏差，或多或少，或轻或重，欲圆满人格，必要去习性（吃喝穿玩阔五害），化禀性（怒恨怨恼烦五毒），圆满天性（存仁义礼智信）。故人要死心化性。五行性里又分阴阳，乃本着十天干（甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水）而定。上古时代伏羲氏，黄

5、河中有龙马负图出，即按其文以画八卦（乾坤坎震巽离艮兑），后来神农氏（炎帝）尝百草，更深发明之。中国最古医书之一，本草纲目，就是专讲人体五行之学。为什么要学五行性？因为我们人禀赋阴阳二气，生下来不是纯阳，故宜拨阴取阳，将阴的一边化成阳面，性子总会转好，命运也能掌握自如。五行图表道五元元性元神元气元情元精方位五方东南中央西北天干五阳甲丙戊庚壬五阴乙丁己辛癸五行木火土金水儒五常仁礼信义智释五戒杀淫妄盗酒道五脏肝心 脾 肺肾善人五味酸苦甜辣咸五毒怒恨怨恼烦问性主意明礼信实响亮柔和此表以五脏为中心，五常为阳，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒、食五元可以成道

6、。（一）人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，有仁德、正直，有主意判断力，能担当重任。阴木性人倔强硬顶碰，好抗上，不服人，宁折不屈，说话带酸味，多不孝，一生多难，好生怒气，怒气伤肝，容易有肝癌、肝炎等病。欲想病好，要拨阴取阳，存仁德之心，爱人爱物，戒杀。日久则元性复初。（二）心脏属火，丙为阳火，丁为阴火。阳火性人，明理，守礼。阴火性人急燥，多淫，好贪，好争，做事冒失，有始无终，一生多苦，好恨人，恨人伤人，易发心脏病，心慌心跳。欲想病好，得拨阴取阳，守礼节，明理，戒淫，行持日久，元神复初。（三）脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实忠厚，宽大能容，笃行实践。阴土人固执死板，蠢笨刁

7、蛮，疑心大，一生多暴。好怨人，怨人伤脾，常有胃病，消化不良，胃溃疡，腹痛肚泻等病。欲想病好，要问信实，戒妄语，拨阴取阳，行持日久，元气复初。（四）肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金人有义气，豪爽果断，活泼灵敏。阴性人悲观多情，或残酷嫉妒，笑里藏刀，命薄受贫。阴金人好恼，恼人伤肺，常有肺痨气喘。肺炎等病。欲想病好，要有义气，找人好处，戒偷盗，不占便宜。日久元情复初。（五）肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水人有智慧，性柔和，精于艺属术，肯低矮就下。阴水人性愚鲁、迟钝、胆怯无主宰，多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，疝气郁结等病。欲想病好，问柔和，认不是生智慧水，戒酒，行持日久，

8、元精复初。【五戒、五常、五元】佛家的五戒（杀盗淫妄酒），儒家的五常（仁义礼智信），道家的五元（元性、元神、元气、元情、元精）是一致的。至于五元，乃道教创始者老子所发明。老子耳，字老聃。他在中国化缘已毕，倒骑青牛出函谷关，回西域去了。倒骑青牛象征“以退为进”，即是教人忍让。（一）佛家戒杀，即孔子所谓的仁德，德能养性，是阳木，能立万物。在道家为元性，是先天之浑浑噩噩，未曾破坏，最完美之天性。（二）佛家戒淫，儒家守礼，礼能养心，自然神足，是阳火。阳火人明礼，能化万物，精神饱满。玉皇心印经上云：“上药三品，神与气精”，可见元神是最重要，是自性三宝之一。（三）佛家戒妄，儒家讲信，信能保气，是阳土，能生育

9、万物，能容能化。元气充足，不会疲倦，道德经上说，一个婴儿整天号哭，但其嗓子不哑，就因为他和气纯厚之缘故。（四）佛家戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。元情，是没有没我，跟谁都有缘，乐乐和和。（五）佛家戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水，能养万物。道家称为元精。道德经上说，婴儿未知牝牡之合而朘作，精之至也。勃起，乃因其精气充足而不泄之缘故。把这五元养足，归根复本，返本还原，就是道家所谓的“五气朝元”。【性命之学】“性”与“命”不同，性是根，命是果，扎下根来才能结果。性命是相连着，人定住性才能立住命。性是天生之本性，命乃与生俱来之命数（包括时辰八字）。一般人不懂得化性，因而被命数所拘。若能化性

10、，命也准好，故要性、命双修。汉朝的大文豪董仲舒，博古通今，尤精于易、书等经。也懂得算卦，灵验异常，故云：“学道要有灵机，就能说出数来。【三性】人有三性，（一）天性（二）禀性（三）习性。（一）天性是是天赋之性，纯善无恶，即孟子所谓的性善。（二）禀性是人赋，是无始劫来祖先遗留下来之罪根，故人要化禀性，去除脾气，才能超拔祖宗。（三）习性是再后添的种种习气及嗜好，可善可恶，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。人有甚么性，就招什么事。因此要去习性（吃喝嫖赌抽），化禀性（怒恨怨恼烦），才能圆满天性（仁义礼智信）。这才超出三界。【三命】人有三命，（一）天命（二）宿命（三）阴命。（一）按着天给你的性，便是天命，自己本

11、来之命运。性与天合，道义就是天命。（二）宿命是前生修来的，包括知识、才能、钱财、富贵荣华等，心与宿命合。（三）身与阴命合，诸如不好嗜好及脾气（怒恨怨恼烦）就是阴命。人要止宿命，了阴命，长天命。以天命用事必好，以宿命用事必坏，以阴命用事必灭。命是人之本分，守住本分就立得住天命。修德行能长天命。学习艺术才技，多积钱财是长宿命。争贪是长阴命。就看你如何化性立命。一般人都相信命数，为命数定住，被气禀所拘而不能超出数外。若懂得作德立命，则能够改变命运。【袁了凡立命之学】明朝有一位名士叫袁了凡，其母守孀，教他学医，可以济世活人。某日袁了凡在路上遇着一位童颜鹤发，仙风道骨之长者姓孔。孔先生替他算命，说“你不

12、应该学医，你是仕途中人。现在若改行读书，明年入庠中秀才。”后来孔老先生为袁了凡算命，说他某年会考上第几名，某年补上廪生缺，某年当贡，某年选为知府。五十二岁寿终正寝，可惜无子。从此之后，袁了凡便弃医而读书，凡碰到之考试，名次之先后，完全符合老人之*。他由此相信，荣辱生死，皆有定数，对人生便心灰意冷，淡然无求，心如死灰。某次他上栖霞山，与云谷禅师对座一室，三日不眠。云谷禅师问：“你能静坐三日不起杂念，不胡思乱想，必有原因？”袁答：“被孔老人算定了，富贵在天，生死有命，妄想也没用！”云谷禅师曰：“凡夫俗子未能明心见性，故被阴阳气运所控制。但唯凡人有命数，极善之人，命数拘不了他；极恶之人，命数亦拘他不

13、住。二十年来你被运数所拘，动弹不得，岂不是凡夫一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！袁问：“人的命数，可以逃出去吗？”云谷禅师答：“命由己立，福自己求，祸福无门，唯人自招。你只要扩充德行，多积阴德，多做善事，则自己造的福，那有不灵验之理耶？从此袁了凡悟了立命之理，不愿再落凡夫窠臼，开始广积阴德。第二年考试孔老人本来算定得第三名，却考了第一名，孔老人之*开始失灵。到了秋期举人考试，也出乎意料之外而考中了。他便发愿，行三千善事。历十多年，三千善行始完，回乡把功德回向，并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。仅经一年，便生下一子，起名天启。袁了凡用功过格，每行一善便笔记于书。其夫人不识字，每行一善在

14、日历上划一圆圈。如是勤奋行善，只在第二年间，三千善事达成，即刻回向。又再许下求进士之愿，行一万善。三年后中进士，为宝抵知县。在衙门做善事不容易，正在忧心如何满这一万善之愿呢？夜梦神人指点曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”原来宝抵田租甚高，袁了凡立即将之减低，然心里仍怀疑，是否真能以一抵万善耶？适巧幻余禅师自五台山来，告曰：“善心真切，即一行可当万善，况全县减粮租，万民受福了！袁了凡一身劝人行善，死后被请入文庙为贤人。孔老人曾算他五十二岁卒，后来却享年七十四岁。袁先生一生心得在此：凡说祸福天定者，是凡人。若说祸福凭心定，命运乃自己求之者，则是圣贤矣。【性命之道】天命无常，修德为要，人皆可以掌握自己

15、性命而改造之。懂得立命，可以由贫而富。若违犯天命，以阴命做事必灭，则能由富至贫。譬如明朝嘉靖之宰相严嵩，因贪赃枉法，全家抄斩。但皇帝没判他死罪，赐他一个金饭碗令他乞食。他挨家乞食，那有百姓肯施食给他呢？大家都恨他入骨。于是最后活活饿死。我们研究命，命根在那里？就在性上。故中庸一开始便说：“天命之谓性，率性之谓道。”天命，就是自性本具之五德（仁义礼智信）。能率领，随顺这个天赋本性向前走，就是道。“修道之谓教”。此即教育之底蕴。“道也者，不可须臾离。可离者，非道也。”这个大道，连喘气这么短的一剎那也不可离开。假若能够离开，则不是大道。这个道，是性命之道，包括了五常之德。五常，能生天地、生万物。周朝

16、八百年，汉室四百年，都是本着这个五常之德。此即人本性具备之条件，故古人云，水向下流，如人心之向善也。这个性命之道，人人都能走得过去，不管好人坏人，都要让他过得去，不要顶住他的路，令道拥塞不通。应该本着“仁”心来走这条路。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也”。必要拿出仁爱谦让之心，才走得过去。若不忍让，就伤德性。应该爱人如爱己，天下无所不爱，无所不关怀。孔子周游列国，饱受坎坷，毫无怨言。佛在雪山六年苦修，心里无罣碍，不但爱人，连蚊蚋小蚁他也慈悲，皆是相通的。【命者，名也】人的命是天给的，立住命就是行天命。“命者名也”，你叫做什么，那就是你的天职。叫做母亲，就要尽母亲之天职；叫做学生，就要尽学生的责

17、任。在世界上，各行其道，世界就顺了。正如火车要顺轨道而行，若越轨，火车就翻了。我们人起码要尽伦常之道，人有五伦（一）君臣有义（二）父子有亲（三）夫妇有别（四）兄弟有序（五）朋友有信。这五伦像个轮子，要运行圆转，缺一不行。若逆转，即伦常乖舛，立见消亡。譬如夫妻打仗，父子不和，只弟争产，这样的家庭，怎能乐呢？就算你住高楼大厦，吃得也不香不甜了，因此，这个道不可须臾离，不离道，能体会道的味，则乐莫大焉。所以孔子云：“朝闻道，夕死可矣”，就是深尝到道的滋味。颜渊虽然一箪食，一瓢饮，穷困不堪，然乐在其中，因为他体会到仁德的滋味，是贫中出贵。若不知仁，虽身在富贵而实在贫穷。故我们要各行其道，尽性、尽伦、尽职。天命给了你灵性，你要率性而行，即是正名。命者名也，名不止，则言不顺；必定要名正才言顺。也即是止于你本有之岗位。君止于敬，臣止于忠，父止于慈，子止于孝，兄止于友，弟止于恭，朋友止于信。不要越轨，否则会走到险道上。这个道是不可须臾离，从这条路走去，可直达圣贤境地。