五常之智.docx

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五常之智

五常之“智”

一、温故而知新

温故而知新，可以为师矣。

——孔子

二、什么是智。

智：

会意兼形声，从日，从知。

“知”的后起字。

知亦声。

“知”义为“说的准”、“一语中的”。

“日”指“日子”、“每天”。

“知”与“日”联合起来表示“每天都能一语中的”。

本义：

聪明一世、一生聪慧。

“智”——它是上下结构，“知”底一个“日”说明“智”乃通过日积月累来增加知识。

先知，然后曰，意为人如果是智的话，要先知道了解一件事，再去讨论评价它。

“智”的古体字是没有日字的。

就是知道的知。

是后来人为了让智慧有别于知识的理解，而添得日字。

    为什么要添日字呢？

 “知”是耳闻目睹的，是表面知识，原样照用，不是智慧；“智”是把学来的表面知识加上自己的悟道，给知识增添了新的生命活力，这才是“智慧”。

    根据阴阳的道理，有生命力的东西就是阳性的，日是代表阳的，所以在知字下面加一个日字，是告诉人们智慧才是更有生命力的知识。

    一开始，“知”表达的是什么意思呢？

——就是“有的放矢”。

知左右结构，左边是矢，右边是口。

“矢”，就是箭，“口”，就是的（di）,就是靶子。

提示的是，智者的语言是有的放矢。

后来在知字下面加了日字，含意就更加深刻更加形象了：

智者的言语，不但要“有的放矢”，还要箭中靶心，击中要害。

——古体字不是一个圆圈，中间加一点嘛，那就是靶中要害。

        所以，人类要想有更大的进步，就要多学知识，加深理解，把它变成智慧。

通晓天地之道，深明人世之理的才能叫智，也就是知。

在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一，孔子把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道。

也就是孔子将“智仁勇”合称为“三达德”，又将仁义礼组成一个系统，孟子在仁义礼之外加入智构成仁义礼智四德。

他认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。

三、古人是怎样理解智的呢？

1、智，烛也。

——汉扬雄

解释智慧能明察一切，如烛照物。

2、智所以能之在人者谓之能。

能有所合谓之能。

——荀子

解释人固有的认识客观事物的本能叫做知，这种本能与客观万物相合就叫智慧。

3、流丸止于瓯臾，流言止于智者。

——荀子

解释没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。

4、仁不轻绝，智不轻怨。

——《战国策》

解释仁慈的人不轻易与人断交；明智的人不轻易怨恨别人。

5、若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。

——朱熹

子曰：

“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”——《论语》·雍也篇

译文智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。

仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

聪明的人多半都活泼，仁慈的人多半是深厚的，宁静得和山一样。

智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；仁者是宁静有涵养的，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，这种人寿命也长一点。

用今天的话说，智者是高智商，像水一样活泼谦下；仁者是高情商，像山一样厚重沉稳。

最佳状态当然是兼而有之，智商高，情商也高，德智体全面发展。

所以董仲舒说：

仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。

故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。

——董仲舒

解释只有仁德而无智慧，那么在施爱于人时，都不知分辨好坏；智慧而无仁德，那么智慧也没有什么用处。

所以仁者怀抱仁爱感化别人，智者利用自己的智慧辨析利害。

没有仁，只有智，就犹如“狂而操利兵”，干出坏事来；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。

所以董仲舒强调德智相辅。

德在智的前面。

在三字经中有这样一句：

曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

仁义礼在智的前面，可见：

智要以仁义礼为前提，才可能成为优秀的品质。

所以仁义礼智信的顺序是不能打乱的。

孔子说，君子之道有三：

智、仁、勇。

“智者不惑，仁者无忧，勇者不惧。

”《中庸》云：

“智仁勇三者，天下之大德”天下古今普遍认同的美德，不是遗传与生俱来，而是后天逐渐培养起来的。

孔门有个弟子叫樊迟，是个方脑壳瓜娃娃，报到入学后，说：

“我想学种庄稼。

”孔子说：

“我不如老农。

”又说：

“我想学种蔬菜。

”孔子说：

“我不如老菜农。

”孔子再博学，也不可能是无所不知无所不晓的全才，他的专业，相当今天高校的文科。

譬如今天北大学生，找到中文系或历史系教授，说我想学杂交水稻，人家怎么回答？

只好说：

“我不如老农。

”或：

“我不如袁隆平。

”这个方脑壳后来开了窍，提出的问题就比较专业了。

樊迟问仁。

子曰：

“爱人。

”问智，子曰：

“知人。

”

 樊迟未达。

子曰：

“举直错诸枉，能使枉者直。

”

 樊迟退，见子夏曰：

“乡也吾见于夫子而问知，子曰：

‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？

”

  子夏曰：

“富哉言乎！

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

”

   译文樊迟问什么是仁，孔子说：

“爱人。

”樊迟又问什么是智，孔子说：

“善于识别人。

”樊迟没有想通这番话。

孔子便说：

“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。

”樊迟退出来，见到子夏说：

“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：

‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。

’这话是什么意思？

”子夏说：

“这是含义多么深刻的话啊！

舜有了天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。

汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。

”

这就是我们熟知的孔子名言：

智者知人，仁者爱人。

但这并非唯一答案。

据《荀子·子道》记载，孔子面试弟子，考题就是樊迟请教他的问题：

“何为智者？

“弟子一个个进来，单独回答。

第一个进来的是子路，答：

“智者使人知己。

”

第二个进来的是子贡，答：

“智者知人。

”

第三个进来的是颜回，答：

“智者自知。

”

孔子打分：

子路，及格；子贡，良；颜回：

优。

想知道为什么吗？

我们来看看孔子是怎样说的。

评语：

子路可谓“士”；子贡可谓“士君子”；颜回可谓“明君子”。

所谓“士”，简单地说，相当今天的学士。

子路是“士”，能获得学士学位；子贡“士君子”，不仅能获得学士学位，还能被评为优秀大学生；颜回“明君子”，优秀大学生中的佼佼者。

也就是说，“智“有不同层次，也是三种不同的人生境界。

第一个层次就是子路的回答，“智者使人知己。

”怎样体现自己的价值？

让别人了解自己，喜欢自己呢？

你们有什么方法？

要想让别人了解自己、喜欢自己，不能靠自我吹嘘自我推销，而是需要用自己的实力来证明，也就是智慧。

第二个层次就是子贡的回答，“智者知人。

”常言道：

知人知面不知心。

怎样才能知人知心，这在古今都是高难度问题。

但孔子说的知人，不是用智谋，而是用智慧，将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人。

有这种智慧和爱心，就是君子。

第三个层次是颜回的回答，也就是得优的答案。

最高境界。

“智者自知。

”自知，就是了解自己，说起来容易做起来难。

人的本能，以自我为中心，好以己之长，比人之短。

下面我们来看一则寓言故事：

森林中要举办“大”比赛，老虎走上擂台，动物们高呼“大”。

大象登台表演，动物们也欢呼“大”。

台下角落里的一只青蛙气坏了，难道我不大吗？

青蛙“嗖”的跳上一块巨石，拼命地鼓起肚皮，并神采飞扬的高喊：

“我大吗？

”“不大！

”传来一片嘲讽之声。

青蛙不服气，继续鼓肚皮。

随着“嘭”的一声，肚皮涨破了，可怜的青蛙至死也不知道它到底有多大。

二、怎样做到智。

1、做事要明智。

明智就是要懂事理，有远见，想得周到。

这里举个例子，《曲突徙薪》

解释：

有一位客人到主人家拜访，见主人家炉灶的烟囱是直的，旁边又堆有柴薪，这位客人便对主人说：

‘您的烟囱应改为弯曲的，并将柴薪搬到远处去，不然的话，将会发生火灾！

’主人默然，不予理会。

不久，主人家果然失火，邻居们共同抢救，幸而将火扑灭。

于是，主人家杀牛摆酒，对邻居表示感谢，在救火中烧伤的被请到上座，其余则各按出力大小依次就坐，却没有请那位建议他改弯烟囱的人。

有人对这家主人说：

‘当初要是听了那位客人的劝告，就不用杀牛摆酒，终究不会有火灾。

如今论功请客酬谢，建议改弯烟囱、移走柴薪的人没有功劳，而在救火时被烧得焦头烂额的人才是上客吗？

’主人这才醒悟，将那位客人请来。

这个故事里，那位客人无疑是明智的。

他看到了主人家存在的隐患，并及时告知，要防患于未然。

他有先见之明，做事情有远见，想的周到。

在学习生活中做事要明智。

明智就是要懂事理，有远见，想得周到。

2、遇事要理智。

理智就是辨别是非、厉害关系及控制自己行动的能力。

《指鹿为马》司马迁《史记·秦始皇本纪》：

赵高欲7为乱1，恐8群臣不听，乃先设验2，持鹿献于二世3，曰：

“马也。

”二世笑曰：

“丞相误13邪？

谓鹿为马。

”问左右5，左右或9默，或言马以阿顺6赵高。

或言鹿者，高因12阴中诸言鹿者以法4。

后群臣皆14畏高。

[3]

   秦二世时，丞相赵高野心勃勃，一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，满脸堆笑地对秦二世说：

“陛下，我献给您一匹好马。

”秦二世一看，心想：

这哪里是马，这分明是一只鹿嘛！

便笑着对赵高说：

“丞相搞错了，这里是一只鹿，你怎么说是马呢？

”赵高面不改色心不慌地说：

“请陛下看清楚了，这的的确确是一匹千里好马。

”秦二世又看了看那只鹿，将信将疑地说：

“马的头上怎么会长角呢？

”赵高一看时机到了，转过身，用手指着众大臣们，大声说：

“陛下如果不信我的话，可以问问众位大臣。

”

　　大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：

这个赵高搞什么名堂？

是鹿是马这不是明摆着吗！

当看到赵高脸上露出阴险的笑容，两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每个人的时候，大臣们忽然明白了他的用意。

一些胆小又有正义感的人都低下头，不敢说话，因为说假话，对不起自己的良心，说真话又怕日后被赵高所害。

有些正直的人，坚持认为是鹿而不是马。

还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法，对皇上说，“这的确是一匹千里马！

”事后，赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪，甚至满门抄斩。

坏人常常指鹿为马，颠倒是非。

能够明辨是非，知晓善恶，是“智”最基本的意思。

 獬豸xièzhì能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。

相传在春秋战国时期，楚文王曾获一獬豸，照其形制成冠戴于头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。

而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。

至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。

意为明辨是非。

现在，我们没有獬豸这种神兽，你还能明辨是非吗？

《游戏：

明辨是非》

●红灯还亮着，很多人就过马路去了。

●某天校园里有三两个同学在编五彩手环，虽然这手环没什么实质性的用途，但是很快就可以看到五彩手环风靡校园，有的同学甚至上课也忍不住偷偷地编。

●语文考试快要结束时，王强用脚轻轻地踢着前桌好友李刚的椅子，向李刚要答案。

李刚应该怎么办？

●当你看到小摊贩在宣传羊肉串味美时，怎么办?

遇到事情要能辨别是非、厉害关系及控制自己的行动。

也就是遇事要理智。

（理智就是辨别是非、厉害关系及控制自己行动的能力。

）

“智者，知也，无所不知也，明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是智也。

”

解释：

有智慧的人通晓一切，无所不知。

能明白并判断是非、曲直、邪正、真妄，那么人们都称赞他有是非之心，天文、地理、细微的事情都能明察，这就是有大智慧啊。

3、处事要机智。

机智就是脑筋灵活，随机应变。

《空城计》

在这个故事里，诸葛亮无疑是机智的，他临大事而不惑，罹大难而不畏。

足智多谋，随机应变。

他是中华民族的智慧的代表。

我们做事也要想诸葛亮这样脑筋灵活，随机应变。

也就是处事要机智。

孟子曰：

虽有智慧不如乘势，虽有鎡基不如待时。

解释：

有智谋不如乘时机，有锄头不如等农时。

真正具有大智慧的人，我们虽然难以揣测他