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据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。

全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。

就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。

佛陀曰：

“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天（印度）禅宗第一代初祖。

摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为中土禅宗初祖。

在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。

由六祖慧能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。

自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。

至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。

清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。

虚云和尚在近代传承临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，融会了五宗禅修法门。

为禅宗的复兴打下了坚实的基础。

三、禅宗六祖简介

1、初祖达摩

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。

中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。

南朝梁武帝时航海到广州。

梁武帝信佛。

达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。

后出禹门游化终身。

一祖寺---少林寺

少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。

嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。

1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。

少林寺，又名僧人寺,有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉[1]；

是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于北魏太和十九年（495年）。

32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。

寺处少室山脚密林之中，故名少林寺。

此后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。

达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。

禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。

少林寺在唐初扬名海内。

只履西归的故事

达摩圆寂，世人震惊。

然而东魏使臣宋云因事出使西域，许久未归，对达摩圆寂的事一无所知。

达摩圆寂后两年，宋云从西域返回洛京。

在途经葱岭的时候，看见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。

二人相遇后，宋云急忙停步问道：

“大师，你往哪里去？

”达摩回答说：

“我往西天去”。

接着又说：

“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。

”二人道罢，各奔东西。

宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。

回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。

谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：

“人所共知，达摩大师死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了大师？

这分明是欺君，岂有此理！

”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入南监。

事隔数日之久，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。

将宋云传上殿以后，孝静帝问道：

“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。

宋云先叩头，后说话：

“皇上容禀：

葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。

僧衣随风飘，翩翩向西行。

称要回西天去，并嘱咐我不要将这件事说出去，假若说出去，便会有灾祸。

臣以为是戏言，兼之不敢欺瞒圣上，便如实奏陈。

臣所言，句句是真。

不敢欺圣上，万望圣察。

”孝静帝听了以后，半信半疑，无所适从。

群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：

“达摩辞世，人所共知，哪有死人还阳的事？

宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。

”有的说：

“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。

”

孝静帝采纳了后一条建议，遂命人开棺视之，棺中空空，只剩下一只鞋子。

宋云蒙受的不白之冤逐平反昭雪。

2、二祖慧可

禅宗二祖慧可俗名姬光，南北朝时洛阳虎牢人。

少智过人，精儒、道，通易学。

中年皈依佛门，在嵩山少林寺拜师禅宗一祖达摩立雪断臂，拜师求法，得其真谛，赐法号慧可，继列佛禅二十九祖，世称二祖，是中国禅宗的创始人和佛教中国化的开拓者。

慧可晚年在成安讲经说法40余年，并圆寂于此，深受当地人民颂扬。

断臂立雪的故事

传说达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到达少林。

神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。

达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。

现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。

神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。

达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。

神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。

达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光在跟随师父从山洞回到寺院。

时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依矗立在亭外，合十以待。

谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。

这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。

第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。

达摩问道：

“你站在雪地里干什么？

”神光答道：

“向佛祖求法”。

达摩沉思片刻说：

“要我给你传法，除非天降红雪。

”神光解意，他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听：

“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。

谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。

霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。

神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。

此情此景，达摩看得一清二楚。

他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。

达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：

“慧可”。

慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。

顶礼拜谢而退。

从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。

为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。

清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方，以戒后生：

佛业来之不易。

对二祖断臂求法，古人有诗云：

众口销金唤祖师，而今悔不慎当时。

当时早荐浑仑底，未肯求人断一肢。

二祖寺---

二祖寺位于安徽省安庆市岳西县境内的司空山。

司空山海拔1227米，方圆35平方公里，山势奇特。

“一峰玉立，丹笔鬼工。

南望端岩，如画照海。

西瞻卓绝，若峭壁插天。

迤东绕北，则移步换形，变幻莫测。

相传战国时期有位淳于氏，官居司空，此人一生为官清正，后隐居此山，故得名“司空山”。

司空山渊源于周，开发于汉，盛极于唐；

西汉末，梅福（字予贞因上疏削王氏权柄，未成其愿，后便挂冠出游，归隐在此山赤壁下炼丹。

李太白游司空山有诗道“玉案赤文字，世眼不可读”即指此。

、

3、三祖僧灿

三祖寺乾元禅寺--位于安徽省潜山县境天柱山中。

天柱山在周武王时称“晚山”，因纪念晚伯执政之德，又更名为“皖公山”。

西汉武帝曾于元封五年登天柱山，封为“西岳”。

汉元封五年冬，武帝南巡在此设台祭岳，敕封为“南岳”；

人群高呼万岁，又有“万岁山”之称。

天柱山山势绵延逶迤，东接绵亘大别山，南有皖水，西有潜河，两水夹一山，山因水流，水随山转。

4、四祖道信

四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，它位于黄梅县城西北15公里的西山之中，寺庙创建于唐武德七年（公元624年）距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院。

它不但在我国佛教发展史上占有重要地位，而且在国际上，特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉，也是著名的旅游胜地。

5、五祖弘忍

禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年（672年）创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。

是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。

它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。

而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。

6、六祖慧能

六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。

于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。

整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。

寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。

与六祖惠能寺相邻的山间，还有“六祖惠能池”、“佛堂顶”、“仙人路”、“烂布衣”等与六祖惠能当年行迹有关的地名和山名。

四、佛教常识

1、般若波罗蜜多心经

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，其浓缩了670多部经卷，5000字《金刚经》之精华是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行，共260字。

2、大乘佛教与小乘佛教

乘：

指车子，或泛指交通工具。

‘大乘’的语意，谓大型的交通工具。

小乘，意指采用劣小的交通工具。

大乘佛教指自觉觉他，自利利人，自度度人；

小乘佛教指自觉、自度、自利。

3、禅宗“一花开五叶”

禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时，曾有一偈诗：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

“一花开五叶，结果自然成”比喻禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。

他们是：

一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”；

二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”；

三、云门文偃开创了“云门宗”；

四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”；

五、清凉文益开创了“法眼宗”；

以上，就是“一花开五叶”的意思。

4、南无阿弥陀佛的意思拼音发音为：

nāmó

āmí

tuó

f

“南无”，是梵文Namas的音译，读作：

那谟，亦译作“南谟”。

为梵语“昄依”的意思，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。

南无阿弥陀佛拉。

“阿弥陀佛”是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”。

南无阿弥陀佛在广义上是指：

向一切有觉悟的人致敬。

5、合十礼

合十就是合拢十指，为什么要合拢这十指呢？

这就是要表达我们的恭敬。

十指代表了种种妄想散乱的心理状态，而合拢这十指，就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心，转变为一颗清净虔敬的心，以此来表达我们最诚挚的敬意。

佛教中如法的合十姿势应该是怎么样的？

合十，顾名思义，就是把双手合拢，并齐十指，放在胸前。

这一看似简单的动作要真正做到位，就要注意好多细节。

首先要注意，这并拢的十指一定要朝向上方，眼睛向下看，要能看到无名指的指尖方才叫做标准。

其次要注意合掌的虚实问题。

标准的合掌，两掌心是会自然有些微虚的，既不是用力地让两掌心完全并紧，也不是刻意地让两掌心放虚，而是当我们指尖向上两掌合拢时自然呈现的一种微虚状态。

如果双臂打开了，双掌的位置自然就会在当胸的正前上，这是要特别注意的一个细节。

再就是，要保持挺胸、收小腹，合十的双掌以不靠在自己的身上为宜。

如果是站立式的合掌，就更要注意双脚的开合距离，一般是“前八后二”，也就是双脚前边的分开距离是八寸左右，后边的距离为二寸左右。

6、上香

上香本身的意义：

修持戒，定，慧、恭敬佛、法、僧。

香代表”戒，定，慧“，烧香供佛，意味着发愿”勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴“。

因此，一般上香最多不宜超过三支。

三支可用来代表戒定慧。

其实一支细长的小香就已经足够了。

上香主要是为了表达：

-向佛菩萨问好

-用香气薰去自己身上所带的世俗恶味

-比喻燃烧自己，普度众生

例举几种错误的上香方式：

（1）.举着一大捆香一起烧。

认为香越多越好

（2）烧特大型号的大粗香

（3）上香时双手像作揖般，于胸前上下晃动

（4）拿着香拜佛

（5）认为不同的香有不同的用处，比如[发财香],[学业香]

以上都是在寺院十分常见的事情。

常常会导致环境污染，容易失火，烫伤他人，以及加重寺方清理香炉的负担等等负面影响和潜在的危险。

正确的上香姿势是，双手将香举到眉毛的高度，双手大拇指按住香的尾端，香尾端对准自己的眉心。

香的顶端对准佛像。

保持这个姿势，心中默念:

（1）自己问候的这位佛菩萨的名号。

比如[南无大悲观世音菩萨].对佛菩萨行注目礼。

（2）默念上香偈：

“愿此香云，普遍十方。

供养三宝，护法龙天。

普薰众生，同入佛智”

（*这个是专业的上香方式，比较适合在寺里工作的人使用。

）

然后，把香插到香炉中。

再返回佛前，于佛两边的拜垫（蒲团）上跪下，合掌向佛诉说心中要说的话。

然后三拜。

起身问讯，再离开。

专业佛寺工作人员则可在念完上香偈后持香离开，把香插在指定的地方。

如出食台，往生殿等。

7、进殿

进殿礼仪：

（1）进寺院：

要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。

（2）进大殿：

要往左进，要抬左脚进门。

要往右进，抬右脚进门。

不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。

（3）进殿堂：

不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。

因中间只有方丈及当家才可。

（4）烧香：

最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，再殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。

但是到寺院里，每个殿堂都会有”香灯师“有什么事情也可问”香灯师“。

8、出家人的称呼

佛教的教制、教职在各国不尽相同。

在我国寺院中，一般有“住持”（或称“方丈”，是寺院负责人）、“监院”（负责处理寺院内部事务）、“知客”（负责对外联系），可尊称“高僧”、“大师”、“法师”、“长老”等。

佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。

出家五众是指：

沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。

在家两众是指：

优婆塞和优婆夷。

佛教徒出家的俗称“和尚”（僧）和“尼姑”（尼），最好尊称“法师”、“师太”。

不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”。

9、供养佛像

（1）供佛像有两个意思：

第一意思是：

报恩。

一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。

第二意思最重要：

见贤思齐。

佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我向他学习，也要成佛。

要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。

不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。

（2）供品

香：

香表信，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒、定、慧是修学的目的。

灯：

象征燃烧自己，照亮别人。

每个人都要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。

灯也代表智慧光明。

水：

佛前供一杯水，要想到我们的心象水一样清净、平等。

花果：

佛前供花果，代表修善因，得善果。

提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。

10、其他

六根——眼耳鼻舌身意　　六尘——色声香味触法

六度（六波罗蜜）：

布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若

禅宗六祖：

达摩，慧可，僧璨,道信,弘忍，慧能。

汉传佛教：

天台宗，三论宗，法相宗，律宗，净土宗，禅宗，华严宗，密宗。

六、我们与禅

1、为什么要修禅？

禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智能、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、理解提起、记忆清晰。

尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性，悟道归源，

学僧问洞山禅师：

“寒暑来时，如何躲避？

洞山禅师答说：

“何不向无寒暑处去？

学僧再问：

“如何是无寒暑处？

洞山禅师道：

“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。

学僧反驳道：

“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？

洞山禅师终于明白的说道：

“寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己。

所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。

‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’，这就是禅者人间的社会性格。

“春城无处不飞花”，同样的，“人间到处有禅机”。

从禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心……人间社会里，哪里没有禅呢？

真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，孤僧万里游”。

禅者的云游行脚，就是那么人间化、社会化。

禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们对工作和合分工，同道间参访互助，修持上严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地中统一归真。

2、如何修禅？

在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：

（1）信具足

信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。

对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。

佛法是由佛说的。

佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。

合起来，便是信仰“佛、法、僧”，称之为三宝。

信仰的入门，便是皈依三宝，皈依三宝，是将整个的身心，无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道。

（2）戒具足

主要是指五戒——不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交媾）、不妄语、不饮酒。

五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。

五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？

如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），受持以一日一夜为期限的八关戒斋，所谓八关戒斋，是指：

1、不杀生。

2、不偷盗。

3、不淫。

4、不妄语。

5、不饮酒。

6、不着香花鬘，不香油涂身；

不歌舞倡伎，不故往观听。

7、不坐卧高广大床。

8、不非时食（俗称持午，过日中之后，只许饮水，不得进食－这一条戒的详细内容，请参阅拙着《律制生活》一书中的〈佛教的饮食规制〉）

有关八关戒斋的详细内容，请参阅拙着《戒律学纲要》第四篇〈了生脱死的门径〉。

如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定，但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大。

戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。

菩萨戒的主要内容，请参阅《戒律学纲要》第七篇〈三世诸佛的摇篮〉。

（3）施具足

施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；

以悲悯心布施孤苦、贫病；

以公益施舍促成社会大众的福利。

（4）闻具足

持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。

看经也是闻法之一，但是，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺，专心听法”的点化讲授，仍是必须。

这也是居士进寺院的最大目的。

（5）慧具足

这是对于真谛的体会或领悟，也是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。

佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。

3、坐禅

（1）坐禅的准备

坐垫

四方形宽大松软以及圆形高约四寸的坐垫各一个。

场所

整洁、寂静、肃穆庄严的室内。

时间

精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。

每日定时进行，每次二十分乃至四、五十分钟。

在饱食、暴饮、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正午中夜之时，不宜坐禅。

饮食

每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。

（2）调身法

总得来说，禅修不怎么讲究坐的姿势。

很多禅师和老师的教导方法，都只是腰挺直，其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了，没有特别的要求！

特别是葛印卡老师的内观传承，根本就不讲如何坐的问题，寻找出最适宜自己的姿势了就可以了。

A、习禅首先要学会怎样打坐，摆好恰当的禅坐姿势，您需要牢记以下两个重要原则：

（a）.姿势务必使您放松，并感觉舒适。

（b）.姿势务必使您保持警觉和清醒。

两个原则都十分重要。

如果感觉不舒适，则无法习禅，那是因为不舒服。

如果不能放松，那么就无法体验习禅的乐趣，同样重要的是，您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲