禅文化Word下载.docx

1、据佛经大梵天王问佛决疑经 中载，佛陀在灵鹫山为众人说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天（印度）禅宗第一代初祖。摩诃迦叶尊者秉承世尊衣钵，将法脉传给二祖阿难尊者，法脉迭传至第二十八祖菩提达摩祖师，达摩祖师秉承师父般若多罗尊者的嘱咐，来到中国弘法，成为中土禅宗初祖。在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，

2、洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已经不新奇，禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低，只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微，虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖。虚云和尚在近代传承临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法

3、眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉，承前启后，融会了五宗禅修法门。为禅宗的复兴打下了坚实的基础。三、禅宗六祖简介1、初祖达摩达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。一祖寺-少林寺少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林

4、茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。 少林寺，又名僧人寺,有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉1；是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于北魏太和十九年（495年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山脚密林之中，故名少林寺。此后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。少林寺在唐初扬名海内。只履西归的故事达摩圆寂，世人震惊。然而东魏使臣宋云因事出使西域，许久未归，对达摩圆寂的事一无所知。达摩圆寂后两年，宋云

5、从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，看见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“大师，你往哪里去？”达摩回答说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩大师死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了大师？这分明是欺君，岂有此理！”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入南监。事隔数日之久，

6、孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。宋云先叩头，后说话：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。称要回西天去，并嘱咐我不要将这件事说出去，假若说出去，便会有灾祸。臣以为是戏言，兼之不敢欺瞒圣上，便如实奏陈。臣所言，句句是真。不敢欺圣上，万望圣察。”孝静帝听了以后，半信半疑，无所适从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩辞世，人所共知，哪有死人还阳的事？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。”孝

7、静帝采纳了后一条建议，遂命人开棺视之，棺中空空，只剩下一只鞋子。宋云蒙受的不白之冤逐平反昭雪。2、二祖慧可禅宗二祖慧可俗名姬光，南北朝时洛阳虎牢人。少智过人，精儒、道，通易学。中年皈依佛门，在嵩山少林寺拜师禅宗一祖达摩立雪断臂，拜师求法，得其真谛，赐法号慧可，继列佛禅二十九祖，世称二祖，是中国禅宗的创始人和佛教中国化的开拓者。慧可晚年在成安讲经说法40余年，并圆寂于此，深受当地人民颂扬。断臂立雪的故事传说达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足

8、，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光在跟随师父从山洞回到寺院。时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依矗立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神

9、光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光解意，他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听：“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他

10、求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛业来之不易。对二祖断臂求法，古人有诗云：众口销金唤祖师，而今悔不慎当时。当时早荐浑仑底，未肯求人断一肢。二祖寺-二祖寺位于安

11、徽省安庆市岳西县境内的司空山。司空山海拔1227米，方圆35平方公里，山势奇特。“一峰玉立，丹笔鬼工。南望端岩，如画照海。西瞻卓绝，若峭壁插天。迤东绕北，则移步换形，变幻莫测。相传战国时期有位淳于氏，官居司空，此人一生为官清正，后隐居此山，故得名“司空山”。司空山渊源于周，开发于汉，盛极于唐；西汉末，梅福（字予贞因上疏削王氏权柄，未成其愿，后便挂冠出游，归隐在此山赤壁下炼丹。李太白游司空山有诗道“玉案赤文字，世眼不可读”即指此。、3、三祖僧灿三祖寺乾元禅寺-位于安徽省潜山县境天柱山中。天柱山在周武王时称“晚山”，因纪念晚伯执政之德，又更名为“皖公山”。西汉武帝曾于元封五年登天柱山，封为“西岳”

12、。汉元封五年冬，武帝南巡在此设台祭岳，敕封为“南岳”；人群高呼万岁，又有“万岁山”之称。天柱山山势绵延逶迤，东接绵亘大别山，南有皖水，西有潜河，两水夹一山，山因水流，水随山转。4、四祖道信四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，它位于黄梅县城西北15公里的西山之中，寺庙创建于唐武德七年（公元624年）距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院。它不但在我国佛教发展史上占有重要地位，而且在国际上，特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉，也是著名的旅游胜地。5、五祖弘忍禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年（672年）创建，五祖寺位于

13、湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。6、六祖慧能六祖惠能寺位于四会市贞山风景旅游区内，原寺始建于唐代，距今已有一千三百多年有历史。于清嘉庆十四年重修时，六祖惠能寺的建筑面积为600多平方米，灰沙春墙杉木瓦结构。整体为中轴线平面布局，分别由大门、前殿、后殿及左右辅以的厢房、廊庑及小巷构成一体。寺庙四面环山，山势峻俏，景色宜人。与六祖惠能寺相邻的山间，还有“六祖惠能池”、“佛堂顶”、“仙人路”、“烂布衣”等与

14、六祖惠能当年行迹有关的地名和山名。四、佛教常识1、般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经又称摩诃般若波罗蜜多心经，简称般若心经或心经，其浓缩了670多部经卷，5000字金刚经之精华是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行，共260字。2、大乘佛教与小乘佛教乘：指车子，或泛指交通工具。大乘的语意，谓大型的交通工具。小乘，意指采用劣小的交通工具。大乘佛教指自觉觉他，自利利人，自度度人；小乘佛教指自觉、自度、自利。3、禅宗“一花开五叶”禅

15、宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时，曾有一偈诗： 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 “一花开五叶，结果自然成”比喻禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅学发展，大抵是不出这五家的范围的。他们是： 一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗”； 四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”； 五、清凉文益开创了“法眼宗”； 以上，就是“一花开五叶”的意思。4、南无阿弥陀佛的意思拼音发音为：n m m tu f“南无”，是梵文Namas的音译，读作：那谟，亦译作“南谟”。为梵语“昄依”的意思，是佛

16、教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉。“阿弥陀佛”是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”。南无阿弥陀佛在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。5、合十礼合十就是合拢十指，为什么要合拢这十指呢？这就是要表达我们的恭敬。十指代表了种种妄想散乱的心理状态，而合拢这十指，就是表示我们要收摄这种种的妄想散乱心，转变为一颗清净虔敬的心，以此来表达我们最诚挚的敬意。佛教中如法的合十姿势应该是怎么样的？合十，顾名思义，就是把双手合拢，并齐十指，放在胸前。这一看似简单的动

17、作要真正做到位，就要注意好多细节。首先要注意，这并拢的十指一定要朝向上方，眼睛向下看，要能看到无名指的指尖方才叫做标准。其次要注意合掌的虚实问题。标准的合掌，两掌心是会自然有些微虚的，既不是用力地让两掌心完全并紧，也不是刻意地让两掌心放虚，而是当我们指尖向上两掌合拢时自然呈现的一种微虚状态。如果双臂打开了，双掌的位置自然就会在当胸的正前上，这是要特别注意的一个细节。再就是，要保持挺胸、收小腹，合十的双掌以不靠在自己的身上为宜。如果是站立式的合掌，就更要注意双脚的开合距离，一般是“前八后二”，也就是双脚前边的分开距离是八寸左右，后边的距离为二寸左右。6、上香上香本身的意义： 修持戒，定，慧、恭敬

18、佛、法、僧。香代表”戒，定，慧“， 烧香供佛， 意味着发愿”勤修戒定慧， 熄灭贪嗔痴“。因此， 一般上香最多不宜超过三支。 三支可用来代表戒定慧。 其实一支细长的小香就已经足够了。上香主要是为了表达：- 向佛菩萨问好- 用香气薰去自己身上所带的世俗恶味- 比喻燃烧自己，普度众生例举几种错误的上香方式：（1）.举着一大捆香一起烧。 认为香越多越好（2） 烧特大型号的大粗香（3） 上香时双手像作揖般，于胸前上下晃动（4） 拿着香拜佛（5） 认为不同的香有不同的用处， 比如发财香,学业香以上都是在寺院十分常见的事情。 常常会导致环境污染， 容易失火， 烫伤他人， 以及加重寺方清理香炉的负担 等等负面

19、影响和潜在的危险。正确的上香姿势是， 双手将香举到眉毛的高度，双手大拇指按住香的尾端， 香尾端对准自己的眉心。 香的顶端对准佛像。保持这个姿势，心中默念 :（1）自己问候的这位佛菩萨的名号。 比如南无大悲观世音菩萨. 对佛菩萨行注目礼。（2）默念上香偈：“愿此香云， 普遍十方。 供养三宝， 护法龙天。 普薰众生， 同入佛智”（*这个是专业的上香方式， 比较适合在寺里工作的人使用。 ）然后，把香插到香炉中。再返回佛前，于佛两边的拜垫（蒲团）上跪下，合掌向佛诉说心中要说的话。然后三拜。起身问讯，再离开。 专业佛寺工作人员则可在念完上香偈后持香离开，把香插在指定的地方。如出食台，往生殿 等。7、进殿

20、进殿礼仪：（1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。（4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，再殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有”香灯师“有什么事情也可问”香灯师“ 。8、出家人的称呼佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有“住持”（或称“方丈”，是寺院负责人）、“监院”（负责处理寺院内部

21、事务）、“知客”（负责对外联系），可尊称“高僧”、“大师”、“法师”、“长老”等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称“和尚”（僧）和“尼姑”（尼），最好尊称“法师”、“师太”。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”。9、供养佛像（1）供佛像有两个意思：第一意思是：报恩。一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提

22、醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。（2）供品香：香表信，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒、定、慧是修学的目的。灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人都要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。水：佛前供一杯水，要想到我们的心象水一样清净、平等。花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。10、其他六根眼耳鼻舌身意 六尘色声香味触法六度（六波罗蜜）：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若禅宗六祖：达摩，慧可，

23、僧璨,道信,弘忍，慧能。汉传佛教：天台宗，三论宗，法相宗，律宗，净土宗，禅宗，华严宗，密宗。六、我们与禅1、为什么要修禅？禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智能、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、理解提起、记忆清晰。尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性，悟道归源，学僧问洞山禅师：“寒暑来时，如何躲避？洞山禅师答说：“何不向无寒暑处去？学僧再问：“如何是无寒暑处？洞山禅师道：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。学僧反驳道：“你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？洞山禅师终于明白的说道：“寒冷时用

24、寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己。所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕，这就是禅者人间的社会性格。“春城无处不飞花”，同样的，“人间到处有禅机”。从禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心人间社会里，哪里没有禅呢？真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，孤僧万里游”。禅者的云游行脚，就是那么人间化、社会化。禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们对工作和合分工，同道间参访互

25、助，修持上严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地中统一归真。2、如何修禅？在杂阿含经卷三三第九二七经等的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：（1）信具足信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是不必谈的。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛、法、僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝，皈依三宝，是将整个的身心，无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归正见、正思惟、正语

26、、正业、正命、正精进、正念、正定八正道。（2）戒具足主要是指五戒不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交媾）、不妄语、不饮酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日），受持以一日一夜为期限的八关戒斋，所谓八关

27、戒斋，是指：1、不杀生。2、不偷盗。3、不淫。4、不妄语。5、不饮酒。6、不着香花鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。7、不坐卧高广大床。8、不非时食（俗称持午，过日中之后，只许饮水，不得进食这一条戒的详细内容，请参阅拙着律制生活一书中的佛教的饮食规制）有关八关戒斋的详细内容，请参阅拙着戒律学纲要第四篇了生脱死的门径。如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是阿含经中的规定，但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大。戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。菩萨戒的主要内容，请参阅戒律学纲要第七篇三世诸佛的摇篮。（3）施具足施

28、的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；以悲悯心布施孤苦、贫病；以公益施舍促成社会大众的福利。（4）闻具足持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经也是闻法之一，但是，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺，专心听法”的点化讲授，仍是必须。这也是居士进寺院的最大目的。（5）慧具足这是对于真谛的体会或领悟，也是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。3、坐禅（1）坐禅的准备坐垫四方形宽大松软以及圆形高约四寸的坐垫各一个。场所整洁、寂静、肃穆庄严的室内。时间

29、精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃至四、五十分钟。在饱食、暴饮、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正午中夜之时，不宜坐禅。饮食每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。（2）调身法总得来说，禅修不怎么讲究坐的姿势。很多禅师和老师的教导方法，都只是腰挺直，其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了，没有特别的要求！特别是葛印卡老师的内观传承，根本就不讲如何坐的问题，寻找出最适宜自己的姿势了就可以了。A、习禅首先要学会怎样打坐，摆好恰当的禅坐姿势，您需要牢记以下两个重要原则：（a）. 姿势务必使您放松，并感觉舒适。（b）. 姿势务必使您保持警觉和清醒。两个原则都十分重要。如果感觉不舒适，则无法习禅，那是因为不舒服。如果不能放松，那么就无法体验习禅的乐趣，同样重要的是，您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲