刘禹锡《昼居池上亭独吟》Word文档下载推荐.docx
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颈联进一步刻画诗人的自我形象。
“法酒”是按照法定规格酿造的酒。
古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。
这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。
下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。
紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。
表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。
接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；
取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。
但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。
这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。
饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。
显然，渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；
而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。
颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。
“浩然机已息，几杖复何铭？
”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。
但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。
“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。
“机”是机心。
世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。
给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。
“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。
刘向《杖铭》：
“历危乘险，匪杖不行；
年耆力竭，匪杖不强；
有杖不任，颠跌谁怨？
有士不用，害何足言？
”本诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。
内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。
（吴汝煜）
这首五言律诗的用韵方式为首句不入韵仄起式；
其韵脚是：
下平九青（平水韵）。
日午树阴正，●●⊙○●独吟池上亭。
⊙○⊙●△静看蜂教诲，⊙○○●●闲想鹤仪形。
⊙●●○△法酒调神气，●●○○●清琴入性灵。
○○●●△浩然机已息，⊙○⊙●●几杖复何铭？
●●●○△（说明：
○平声●仄声⊙可平可仄△平韵▲仄韵）
仪形（仪形） 拼音：
yí
xí
ng
（1）.仪容；
形体。
晋谢灵运《庐山慧远法师诔》：
“从容音旨，优游仪形，广演慈悲，饶益众生。
”《文选·
王俭〈褚渊碑文〉》：
“德猷靡嗣，仪形长递。
”李善注：
“仪形，容仪形体也。
”前蜀杜光庭《虬髯客传》：
“观李郎仪形器宇，真丈夫也。
”明吴承恩《陌上佳人赋》：
“吾今不暇悉其颜状、意态、风标、仪形。
”
（2）.谓画其形貌。
《文选·
左思〈魏都赋〉》：
“丹青炳焕，特有温室，仪形宇宙，历象圣贤。
”李周翰注：
“言于温室殿画天地之形、圣贤之象。
”（3）.效法。
《汉书·
王莽传上》：
“唯陛下深惟祖宗之重，敬畏上天之戒，仪形虞周之盛。
”颜师古注：
“仪形，谓则而象之。
”（4）.行法规；
做楷模。
《魏书·
广平王匡传》：
“﹝匡﹞性耿介，有气节。
高祖器之谓曰：
‘叔父必能仪形社稷，匡辅朕躬，今可改名为匡，以成克终之美。
’”唐元稹《赠郑余庆太保》：
“况朕小子获承祖宗，实赖一二元老朝夕教诲，以仪形于四方。
”（5）.典范；
楷模。
晋陆机《赠冯文罴迁斥丘令》：
“民之肯好，狂狷厉圣；
仪形在昔，予闻子命。
”《北齐书·
王昕传》：
“元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚寀，从厮养之役。
”宋苏轼《告文宣王文》：
“载空言于典籍，示后世之仪形。
”法酒 拼音：
fǎjiǔ
（1）.古代朝廷举行大礼时的酒宴。
因进酒有礼，故称。
《史记·
刘敬叔孙通列传》：
“至礼毕，复置法酒。
诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。
”司马贞索隐引姚氏曰：
“进酒有礼也。
古人饮酒不过三爵，君臣百拜，终日宴不为之乱也。
”
（2）.泛指宫廷宴饮时所饮的酒。
清钱谦益《病榻消寒杂咏》之十三：
“内苑御舟思匼匝，上尊法酒赐逡巡。
”（3）.按官府法定规格酿造的酒。
北魏贾思协《齐民要术·
法酒》：
“法酒尤宜存意，淘米不得净则酒黑。
”唐刘禹锡《昼居池上亭独吟》：
“法酒调神气，清琴入性灵。
”参阅《汉书·
食货志下》。
清琴 拼音：
qīngqí
n音调清雅的琴。
三国魏曹丕《善哉行》之四：
“有客从南来，为我弹清琴。
”《魏书·
阳固传》：
“赐凭轩而策驷兮，抚清琴而自娱。
”清龚自珍《凤凰台上忆吹箫》词：
“白昼高眠，清琴慵理，閒官道力初成。
”性灵（性灵） 拼音：
xì
nglí
ng
（1）.内心世界。
泛指精神、思想、情感等。
《晋书·
乐志上》：
“夫性灵之表，不知所以发于咏歌；
感动之端，不知所以关于手足。
”唐孟郊《怨别》诗：
“沉忧损性灵，服药亦枯槁。
”清秋瑾《精卫石》弹词第一回：
“只有英雄忠义辈，肉身虽死性灵存。
”杨朔《望南山》：
“在人们眼里，大南山似乎不是没有性灵的石头，倒像最知心知意的亲人，有什么酸甜苦辣的话，都可以对他说。
”
（2）.性情。
唐元稹《有鸟》诗之二：
“有鸟有鸟毛似鹤，行步虽迟性灵恶。
”宋徐铉《病题》诗：
“性灵慵懒百无能，唯被朝参遣夙兴。
”（3）.智慧，聪明。
唐段安节《乐府杂录·
琵琶》：
“初，朱崖李太尉有乐吏廉郊者，师于曹纲，尽纲之能。
纲尝谓侪流曰：
‘教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也。
’”《红楼梦》第九一回：
“你的性灵，比我竟强远了。
怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅话，我实在对不上来。
”浩然 拼音：
hà
orá
n
（1）.水盛大貌。
《法苑珠林》卷八二引南朝齐王琰《冥祥记》：
“时积雨大水，懿前望浩然，不知何处为浅，可得揭蹑。
”明徐弘祖《徐霞客游记·
粤西游日记一》：
“崖头之南，江流浩然自放。
”鲁迅《坟·
科学史教篇》：
“洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。
”
（2）.广大壮阔貌。
《管子·
内业》：
“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。
浩然和平，以为气渊。
”《淮南子·
要略》：
“诚通其志，浩然可以大观矣。
”唐李白《日出入行》：
“囊括大块，浩然与溟涬同科。
”明方孝孺《题〈郑叔致字辞〉后》：
“发之为文章，则浩然而无涯。
”鲁迅《故事新编·
理水》：
“吾尝登帕米尔之原，天风浩然，梅花开矣，白云飞矣。
”（3）.正大豪迈貌。
晋陶潜《扇上画赞》：
“至于于陵，养气浩然。
”元张可久《金字经·
偕王公实寻梅》曲：
“浩然英雄气，塞乎天地间。
”清俞樾《春在堂随笔》卷三：
“﹝赵忠节﹞有侠丈夫风，呼卢纵饮，意气浩然。
”参见“浩然之气”。
（4）.不可阻遏、无所留恋貌。
《孟子·
公孙丑下》：
“夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。
”朱熹集注：
“浩然，如水之流不可止也。
”唐温庭筠《送人东游》诗：
“荒戍落黄叶，浩然离故关。
”清徐士鸾《宋艳·
丛杂》：
“杨蟠宅在钱塘湖上，晚罢永嘉郡浩然挂冠。
”朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：
“再到南美洲去看那茫茫的大沙漠……到南沙群岛去看那郁郁的大森林－－于是浩然归国。
”几杖 拼音：
jǐzhà
ng坐几和手杖、皆老者所用，古常用为敬老者之物，亦用以借指老人。
《礼记·
曲礼上》：
“谋于长者，必操几杖以从之。
”《史记·
淮南衡山列传》：
“元朔三年，上赐淮南王几杖，不朝。
”唐杜甫《回棹》诗：
“几杖将衰齿，茅茨寄短椽。
”明张煌言《君子务本本立而道生》：
“而君子正非务之以表异于物也。
其铭之几杖，与于此悟迪同焉；
其勒之杯棬，与于此宏式训焉。
”古诗词释疑之《昼居池上亭独吟》（2013-02-2611:
00:
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情操古诗词教益教育分类：
教学研究昼居池上亭独吟刘禹锡日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
【注】①法酒：
按照法定规格酿造的酒。
②几杖复何铭：
汉代刘向曾有《杖铭》诗：
”近日在一份试卷上看到了刘禹锡的《昼居池上亭独吟》，对其中的一道试题甚为不解，于是查了XX，发现这道试题的设计来自XX上的一篇文章《昼居池上亭独吟—原文与欣赏》，作者为中国作家协会会员吴汝煜先生。
吴先生对刘禹锡此诗的尾联作了如下解读：
先要指出的是吴先生的这段文字有自相矛盾之处。
他先是说“尾联作达观之语”，后又说“但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平”，既是“达观”，又何来“内心的不平”？
当然我的疑惑主要是吴先生对尾联的理解。
吴先生把“浩然机已息”理解为“‘浩然’是形容心胸的开阔和澹荡。
‘机’是机心。
世人为了争权夺利机心百出，刘禹锡无意于此，所以说‘机已息’。
”这样的解读有可以商榷之处。
我粗粗浏览了刘禹锡诗全集，发现刘禹锡的诗句有一个特点，就是一句表达一个意思，没有像吴先生这样理解的造句方法，——把一个句子拆成两个意思来读，这不是刘禹锡诗歌行文的习惯。
这是我对吴先生解读的疑惑之一。
吴先生在解读这句诗的时候，还打了个马虎眼，故意对“机已息”中的“已”字不做解释。
但就是这个“已”字恰恰马虎不得。
“已”就是“已经”，用了这个“已”字说明刘禹锡曾经有过，现在“已经”没有（即“息”）了。
吴先生为什么故意不解释这个“已”字呢？
估计他可能认为刘禹锡不可能有“机心”，所以他有意隐去了这个“已”字。
如果吴先生查一查字典一定会知道，“机”还有一个解释是“心意”。
把“机”字解读为“心意”，前面提到的两个问题就全都解决了：
“浩然机已息”就是诗人“宏大的心愿已经消失了”。
对“浩然机已息”作了如此解读后，对“几杖复何铭”的解读也就随之发生了变化：
既然自己宏大的心愿已经消失，那么自己在几杖上刻写铭文还有什么必要呢？
因此吴先生所谓的“本诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷‘有士不用’，而又不直接点破”之说也就没了着落。
吴先生在自己的文章里指出，刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。
……也产生过消极退隐的念头。
从这首《昼居池上亭独吟》的尾联来看，我认为表现的正是刘禹锡内心的消极情绪。
刘禹锡被贬二十二年，一个封建时代的文人，长期被贬，看不到自己有重见天日的时候，产生消极情绪是可以理解的，把刘禹锡看成是永远充满着斗志的人，是不切合实际的。
他在《和仆射牛相公（即牛僧孺）寓言二首》中说“时来未觉权为祟，贵了方知退是荣”，当是自己的深切感受。
文章写到这里，是不是可以结束了呢？
还不能。
因为如果对尾联作这样的理解，那么对这首诗的颔联、颈联的理解也就与吴先生不一样了。
我们先来看颈联“法酒调神气，清琴入性灵”，句中的“调”字很值得玩味。
吴先生说“诗人饮酒则是为了‘调神气’，即调节精神”。
既然诗人饮酒是为了“调节精神”，那就说明原先的“精神”可能有点消沉，有点不振，否则就没有必要“调节”。
为什么精神有点消沉不振？
这当然与诗人的长期被贬遭遇有关。
心中有郁闷有不平，又无法言说，那就只能付诸于琴声，——“清琴入性灵”了。
对颈联作这样的解读，才能读懂尾联的消沉情绪的来龙去脉。
最后来看颔联“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”。
吴先生认为“这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象”，如果把这两句诗与全诗割裂开来，这样的理解是没有错的。
但是，在诗的颈联和尾联我们读到了诗人内心的消沉情绪，那么对颔联表达的意思我们是不是也应该重新思考呢？
对“静看蜂教诲”，吴先生的解读是这样的：
“蜜蜂‘繁布金房，垒构玉室。
咀嚼华滋，酿以为蜜’（郭璞《蜜蜂赋》），一生何尝偷闲？
”我也认同吴先生的解读。
但是吴先生对“闲想鹤仪形”的解读我就不敢认同了。
吴先生认为“相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以‘鹤仪形’也就是君子的仪形。
‘徐引竹间步，远含云外情’两句，就可以想象出‘鹤仪形’的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。
这里以‘鹤仪形’为尚，修德至勤，表现了‘身闲志不闲’的高尚情操。
”我之所以不认同吴先生这样的解读，是因为这首诗的颈联和尾联表达的是消沉情绪，如果对颔联作吴先生这样的解读，那么这首诗的前后表达的感情就不一致了。
按照我对整体阅读的理解，一首诗表达的思想感情应该是统一的，尽管有的诗表达的思想感情比较复杂，但是它也应该有内在的思维逻辑和情感线索。
按照这样的思路，我对“闲想鹤仪形”的解读思路就与吴先生不一样了。
吴先生是用刘禹锡自己的诗句来印证“鹤仪形”的内涵，但是吴先生没有注意到，即便刘禹锡自己的诗中写鹤的形象也不一样。
他在《鹤叹》里描写的是“徐引竹间步，远含云外情”，表现的是鹤的志向高远；
而在《秋词》中写的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，表现的是诗人乐观向上的生活态度。
同样是写鹤，表达的思想感情就有差异。
再说“鹤”在古代诗人笔下的形象是多种多样的。
以刘禹锡的好友白居易为例，他写了不少关于鹤的诗，其中一首《感鹤》，既赞美了鹤的“饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翩”，也惋惜鹤“一兴嗜欲念，遂为矰缴（zēngzhuó
）牵。
委质小池内，争食群鸡前。
不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻；
不惟恋主人，兼亦狎鸟鸢。
”古人诗文中的鹤既是高洁的象征，也是隐者的化身。
既然鹤在古人诗文中的含义是多样的，我们又何尝不能从《昼居池上亭独吟》的整体着眼来解读“闲想鹤仪形”的含义呢？
诗人想到了自己当年积极参与王叔文的政治改革，又想到自己因此而被贬多年，尤其是他被贬为连州司马（闲职）时，是何等的自由自在，就像鹤自由地生活在大自然中一样，于是“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”的诗句自然就从心中流出来了。
也许我对这两句诗的理解有点异类，但是我相信，这样的理解是目前为止所有赏析《昼居池上亭独吟》的文章中最符合整首诗表达的情感的。
最后要说的是关于《昼居池上亭独吟》这首诗的写作年代。
吴先生认为“写作年代不可确考，但定于开成元年（836）分司东都以后，当无大误”，我认为这种说法也可商榷。
我揣度吴先生之所以对这首诗的写作年代作出这样的判断，是因为在《刘禹锡诗全集》中，《昼居池上亭独吟》编号是“卷357—27”，而“卷357—28”是刘禹锡的《分司东都蒙襄阳李司徒相公书问因以奉寄》，两首诗一前一后，所以下了这样的结论。
吴先生没有注意刘禹锡是在开成元年改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职，“东都”是洛阳，远离京城长安，也就是说远离了朝廷，远离了权力中心，而刘禹锡这一年已经64岁，按吴先生所说《昼居池上亭独吟》表现的思想感情与积极向上的人生态度，与刘禹锡身居闲职的处境是不相吻合的。
更何况两首诗一前一后未必能说明写作年代相近。
如卷357_46是刘的「德宗神武孝文皇帝挽歌二首」，卷357_47是「敬宗睿武昭愍孝皇帝挽歌三首」，卷357_48是「文宗元圣昭献孝皇帝挽歌三首」。
这三首诗分别为三位皇帝写的挽歌，写作年代肯定不是相连的。
我之所以做这样的考证，是觉得刘禹锡的《昼居池上亭独吟》更像是贬居谪所时所作，全诗表达的情感也与被贬的处境更为吻合。
附刘禹锡诗二首「酬思黯见示小饮四韵」刘禹锡 抛却人间第一官，俗情惊怪我方安。
兵符相印无心恋， 洛水嵩云恣意看。
三足鼎中知味久，百寻竿上掷身难。
追呼故旧连宵饮，直到天明兴未阑。
「题欹器图」刘禹锡 秦国功成思税驾，晋臣名遂叹危机。
无因上蔡牵黄犬，愿作丹徒一布衣。
税驾：
犹解驾，停车。
谓休息或归宿。
税，通“捝”、“脱”。
李斯列传》：
“物极则衰，吾未知所税驾也。
”司马贞索隐：
“税驾，犹解驾，言休息也。
李斯言己今日富贵已极，然未知向后吉凶，正泊在何处也。
”黄犬：
指晋陆机的黄耳犬。
机有犬曰黄耳，曾为机长途传递书信。
事见晋祖冲之《述异记》。
后遂以"
黄犬"
为信使的代称。
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