中国语文之新诗的阅读与欣赏Word文档下载推荐.docx
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老爷分付开窗买水果，
说“天气不冷火太热，
别任它烤坏了我。
”
屋外躺着一个叫化子，
咬紧了牙齿对着北风喊“要死”！
可怜屋里与屋外，
相隔只有一层薄纸！
1917，10，北京
《新青年》4卷1号（1918，1，15）
教我如何不想她刘半农
天上飘著些微云，
地上吹著些微风。
啊！
微风吹动了我头发，
教我如何不想她？
月光恋爱著海洋，
海洋恋爱著月光。
这般蜜也似的银夜，
水面落花慢慢流。
水底鱼儿慢慢游。
燕子你说些什麼话？
枯树在冷风里摇，
野火在暮色中烧。
西天还有些儿残霞，
一九二○年八月六日，伦敦
月夜沈尹默
霜风呼呼的吹着，
月光明明的照着。
我和一株顶高的树并排立着，
却没有靠着。
1917
《新青年》4卷1号（1918，1，15）
伊底眼汪静之
伊底眼是温暖的太阳；
不然，何以伊一望着我，
我受了冻的心就热了呢？
伊底眼是解结的剪刀；
不然，何以伊一瞧着我，
我被镣铐的灵魂就自由了呢？
伊底眼是快乐的钥匙；
不然，何以伊一瞅着我，
我就住在乐园里了呢？
伊底眼变成忧愁的引火线了；
不然，何以伊一盯着我，
我就沉溺在愁海里了呢？
1922，6，4《蕙的风》
春水谢冰心
33
墙角的花！
你孤芳自赏时，
天地便小了。
105
造物者——
倘若在永久的生命中
只容有一次极乐的应许。
我要至诚地求着：
“我在母亲的怀里，
母亲在小舟里，
小舟在月明的大海里”
绿衣人冯至
一个绿衣的邮夫，
低着头儿走路；
——也有时看看路旁。
他的面貌很平常，
大半安于他的生活，
不带着一点悲伤。
谁来注意他？
日日的来来往往！
但他小小的手中，
拿了些梦中人的运命。
当他正在敲这个人的门，
谁又留神或想——
“这个人可怕的时候到了！
1921
2、戴着脚镣跳舞：
闻一多、徐志摩等新月诗派的格律诗歌写作
闻一多、徐志摩为代表的前期新月派提出“理性节制情感”的美学原则与诗歌的形式格律化主张。
在形式上明确提出“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征，
闻一多提出“新诗格律化”，鼓吹新诗的“三美”——音乐美（“有音尺，有平仄、有韵脚”）、建筑美（“有节的匀称，有句的均齐”）、绘画美（词藻，考虑中国诗画相通的传统）。
死水闻一多
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
雪花的快乐徐志摩
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里潇洒，
我一定认清我的方向——
飞扬，飞扬，飞扬，——
这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓
也不上荒街去惆怅——
你看我有我的方向。
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸——
消溶，消溶，消溶——
溶入了她柔波似的心胸！
1924年12月30日，《现代评论》第一卷第6期（1925年1月）
沙扬娜拉一首
——赠日本女郎徐志摩
最是那一低头的温柔，
像一朵水莲花
不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重，
那一声珍重里有蜜甜的忧愁——
沙扬娜拉！
1924年陪泰戈尔访日
你是人间的四月天
——一句爱的赞颂林徽因
我说你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；
轻灵
在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，星子在
无意中闪，细雨点洒在花前。
那轻，那娉婷你是，鲜妍
百花的冠冕你戴着，你是
天真，庄严，你是夜夜的月圆。
3、中国早期象征诗派：
李金发、王独清、穆木天、梁宗岱等
在法国象征派诗人瓦雷里、魏尔伦、拉福格、波德莱尔等人，以及中国晚唐温李等诗人的影响下，穆木天等人此时提出“纯诗”概念：
诗与散文有着完全不同领域，诗歌是“内生活”的象征，人间生活才是散文的领地；
诗歌应该有不同于散文的思维方式和表现方式，诗歌应该强调朦胧和暗示，而不是直白的说明。
城市上空的雨魏尔伦
泪洒落在我的心上
像雨在城市上空落着
啊，是什么样的忧伤，
荆棘般降临我的心上？
啊，地面和屋顶的雨，
这样温柔的喧闹，
对我的心的愁郁，
啊，这扬起歌声的雨！
泪水洒落，没来由啊，
落在这病了的心里。
什么？
没有人背弃我？
这忧伤没来由啊。
这却是最坏的悲哀，
我不知道为什么，
没有恨也没有爱，
我的心有这许多悲哀。
天鹅马拉美
纯洁、活泼、美丽，它今天
是否将扑动狂醉的翅膀，撕破
这被遗忘的坚湖，百霜下面
未曾飞翔透明的冰川，在那踯躇！
旧日的一只天鹅想起自己
曾那样英姿勃勃，可如今无望逃走
因为当不育的冬天带来烦恼的时候
它还没有歌唱一心向往的天地。
这白色的飞鸟痛苦不堪
它否定太空而成囚犯，
它抖动全身，却不能腾空飞起。
它纯净的光辉指定它在这里，
这幽灵一动不动，陷入轻蔑的寒梦，
无用的流放中天鹅拥有的轻蔑。
弃妇李金发
长发披遍我两眼之前，
遂隔断了一切羞恶之疾视，
与鲜血之急流，枯骨之沉睡。
黑夜与蚊虫联步徐来，
越此短墙之角，
狂呼在我清白的耳后，
如荒野狂风怒号：
战栗了无数游牧。
靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。
我的哀戚惟游蜂之脑能深印着；
或与山泉常泻在悬崖，
然后随红叶而俱去。
弃妇之隐忧堆积在动作上，
夕阳之火不能把时间之烦闷
化成灰烬，从烟突里飞去，
长染在游鸦之羽，
将同栖止于海啸之上，
静听舟子之歌。
衰老的裙裾发出哀吟，
徜徉在丘墓之侧，
永无热泪，
点滴在草地，
为世界之装饰。
题自写像李金发
即月眠江底，
还能与紫色之林微笑。
耶稣教徒之灵，
吁，太多情了。
感谢这手与足，
虽然尚少，
但既觉够了。
昔日武士被着甲，
力能搏虎！
我么？
害点羞。
4、现代派诗歌：
戴望舒、卞之琳以及何其芳、废名等
“现代派”的“现代”，按照施蛰存的分析，是指对“现代生活”的“现代（感受与）情绪”，以及“现代词藻（语言）”所决定的“现代诗形”两个方面。
从前者说，多指的是“现代都市风景线”：
摩天大楼、夜总会、爵士乐、几何图形等等。
对此，激发起的有歌颂赞扬，更多的是“都市怀乡病”
从后者说，包括如下几方面：
文言入诗；
对“诗的音乐性”的挑战；
诗的散文化，等等。
此外，还有卞之琳和废名所带来的另外一个突出特点：
由“主情”到“主智”的转变。
雨巷戴望舒
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长，悠长
又寂寥的雨巷，
我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘。
她是有
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
像梦中飘过
一枝丁香地，
我身旁飘过这女郎；
她静默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
消了她的芬芳，
消散了，甚至她的
太息般的眼光，
她丁香般的惆怅。
偶成戴望舒
如果生命的春天重到，
古旧的凝冰都哗哗地解冻，
那时我会再看见灿烂的微笑，
再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。
这些好东西都决不会消失，
因为一切好东西都永远存在，
它们只是像冰一样凝结，
而有一天会像花一样重开。
预言何其芳
这一个心跳的日子终于来临！
你夜的叹息似的渐近的足音
我听得清不是林叶和夜风私语，
麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声！
告诉我，用你银铃的歌声告诉我，
你是不是预言中的年轻的神？
你一定来自那温郁的南方，
告诉我那儿的月色，那儿的日光，
告诉我春风怎样吹开百花，
燕子是怎样痴恋着绿杨。
我将合眼睡在你如梦的歌声里，
那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。
请停下，停下你疲惫的奔波，
进来，这儿有虎皮的褥你坐！
让我烧起每一个秋天拾来的落叶，
听我低低地唱起我自己的歌。
那歌声将火光一样沉郁又高扬，
火光一样将我的一生诉说。
不要前行！
前面是无边的森林，
古老的树现着野兽身上的斑纹，
半生半死的藤蟒一样交缠着，
密叶里漏不下一颗星星。
你将怯怯地不敢放下第二步，
当你听见了第一步空寥的回声。
一定要走吗？
请等我和你同行！
我的脚知道每一条平安的路径，
我可以不停地唱着忘倦的歌，
再给你，再给你手的温存。
当夜的浓黑遮断了我们，
你可以不转眼地望着我的眼睛。
我激动的歌你竟不听，
你的脚竟不为我的颤抖暂停！
像静穆的微风飘过这黄昏里，
消失了，消失了你骄傲的足音！
呵，你终于如预言中所说的无语而来，
无语而去了吗，年轻的神？
1931年秋天，北平
断章卞之琳
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
距离的组织卞之琳
想独上高楼读一遍《罗马衰亡史》，
忽有罗马灭亡星出现在报上。
报纸落。
地图开，因想起远人的嘱咐。
寄来的风景也暮色苍茫了。
（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。
）
灰色的天。
灰色的海。
灰色的路。
哪儿了？
我又不会向灯下验一把土。
忽听得一千重门外有自己的名字。
好累呵！
我的盆舟没有人戏弄吗？
友人带来了雪意和五点钟。
理发店废名
理发匠的胰子沫
同宇宙不相干
又好似鱼相忘于江湖。
匠人手下的剃刀
想起人类的理解
划得许多痕迹。
墙上下等的无线电开了，
是灵魂之吐沫。
5、战火中的七月诗派：
艾青、胡风等
七月诗派是在艾青的影响下，以理论家兼诗人胡风为中心，以《七月》等刊物为基本阵地而形成的青年诗人群，主要代表人物有鲁藜、绿原、阿垅、曾卓等人，提倡革命现实主义与自由诗体为主要旗帜，在抗日战争以及内战期间有过一定影响。
乞丐艾青
在北方
乞丐徘徊在黄河的两岸
徘徊在铁道的两旁
乞丐用最使人厌烦的声音
呐喊着痛苦
说他们来自灾区
来自战地
乞丐伸着永不缩回的手
乌黑的手
要求施舍一个铜子
向任何人
甚至掏不出一个铜子的兵士
1938年春陇海道上
6、西南联大校园诗人群——（生命和艺术的）沉潜与（现实、象征、玄学的）综合：
冯至、穆旦等
沉潜：
经历了战乱的流亡，有了丰富的生命体验以后的生命的沉潜。
他们将中国土地上生活的沉重与灾难潜入内心深处，将民族本位的、非理性的战争体验，融化为个人与人类本位的、更具形上色彩的生体验与思考。
综合：
玄学和象征成了诗学的基本要素，追求思想的感性显现以及“表现于暗示含蓄”，彻底抛弃了“诗的本质是抒情”的诗学观，把传统的主观抒情变为戏剧性的客观化处境。
隐现穆旦
3.祈神
在我们的来处和去处之间，
在我们获得和丢失之间，
主呵，那日光的永恒的照耀季候的遥远的轮转和山河的无尽的丰富
枉然：
我们站在这个荒凉的世界上，
我们是廿世纪的众生骚动在它的黑暗里，
我们有机器和制度却没有文明
我们有复杂的感情却无处归依
我们有很多的声音而没有真理
我们来自一个良心却各自藏起，
……
因为我们生活着却没有中心
我们有很多中心
我们的很多中心不断地冲突，
或者我们放弃
生活变为争取生活，我们一生永远在准备而没有生活，
三千年的丰富枯死在种子里而我们是在继续……
等我们哭泣时已经没有眼泪
等我们欢笑时已经没有声音
等我们热爱时已经一无所有
一切已经晚了然而还没有太晚，当我们知道我们还不知道的时候，
主呵，因为我们看见了，在我们聪明的愚昧里，
我们已经有太多的战争，朝向别人和自己，
太多的不满，太多的生中之死，死中之生，
我们有太多的利害，分裂，阴谋，报复，
这一切把我们推到相反的极端，我们应该
忽然转身，看见你
这是时候了，这里是我们被曲解的生命
请你舒平，这里是我们枯竭的众心
请你揉合，
主呵，生命的源泉，让我们听见你流动的声音。
冯至《十四行集》之26
我们天天走着一条熟路
回到我们居住的地方；
但是在这林里面还隐藏
许多小路，又深邃、又生疏。
走一条生的，便有些心慌，
怕越走越远，走入迷途，
但不知不觉从树疏处
忽然望见我们住的地方，
冯至《十四行集》之27
从一片泛滥无形的水里，
取水人取来椭圆的一瓶，
这点水就得到一个定形；
看，在秋风里飘扬的风旗，
它把住些把不住的事体，
让远方的光、远方的黑夜
和些远方的草木的荣谢，
还有个奔向远方的心意，
7、政治抒情诗——1949年以后的颂歌体：
贺敬之、郭小川等人的颂歌
政治抒情诗中，诗人以阶级或者人民的代言人身份出现，表达对当代重要政治事件的评说和情感反应。
在诗体形态上，表现为强烈的情感宣泄与政论式的观念叙说的结合，且一般都是长诗，采用大量的排比句式对所要表现的观念和情绪进行渲染、铺陈。
讲求节奏分明、声韵铿锵，经常使用马雅可夫斯基的“楼梯体”的组织方式，也结合了中国古典诗歌的对偶、排比方式，以加强形式感。
桂林山水歌（节选）贺敬之
云中的神呵，雾中的仙，
神姿仙态桂林的山！
情一样深呵，梦一样美，
如情似梦漓江的水！
水几重呵，山几重？
水绕山环桂林城……
是山城呵，是水城？
都在青山绿水中……
红卫兵诗歌选
刘少奇算老几？
老子今天要揪你。
抽你的筋，
剥你的皮，
把你的脑壳当球踢！
誓死捍卫党中央！
誓死捍卫毛主席！
小靳庄诗歌选
还是支书主意妙，
抓过电话高声喊——
申请党委快批准，
咱再交它几十万！
——生产队副队长王新民《咱再交它几十万》
8、地下诗歌写作与朦胧诗：
食指、北岛、舒婷
知青中的秘密写作；
白洋淀诗人群；
朦胧诗人的创作与“三崛起”理论（谢冕：
《在新的崛起面前》、孙绍振：
《新的美学原则在崛起》、徐敬亚：
《崛起的诗群》）
总体特征：
推动当代诗歌打破自我封闭，探索与人类广泛文化累积建立起联系和对话的可能性；
坚持将诗歌写作，放置在对个体生存价值的确认基础上；
开始当代诗歌语言的革新，激活现代汉语诗歌语言生命的试验。
四点零八分的北京食指
这是四点零八分的北京
一片手的海浪翻动
一声尖利的汽笛长鸣
北京车站高大的建筑
突然一阵剧烈地抖动
我吃惊地望着窗外
不知发生了什么事情
我的心骤然一阵疼痛，一定是
妈妈缀扣子的针线穿透了心胸
这时，我的心变成了一只风筝
风筝的线绳就在妈妈的手中
线绳绷得太紧了，就要扯断了
我不得不把头探出车厢的窗棂
直到这时，直到整个时候
我才明白发生了什么事情
——一阵阵告别的声浪
就要卷走车站
北京在我的脚下
已经缓缓地移动
我再次向北京挥动手臂
想一把抓住她的衣领
然后对她亲热地叫喊：
永远记着我，妈妈啊北京
终于抓住了什么东西
管他是谁的手，不能松
因为这是我的北京
这是我的最后的北京
1968年
相信未来食指
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀
我依然固执地铺平失望的灰烬
用美丽的雪花写下：
相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝露的枯藤，
在凄凉的大地上写下：
相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪
我要用手掌那托住太阳的大海
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆
用孩子的笔体写下：
我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
她有拨开历史风尘的睫毛
她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉
那些迷途的惆怅、失败的苦痛
是寄予感动的热泪、深切的同情
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功
一定会给予热情、客观、公正的评定
是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧
相信不屈不挠的努力
相信战胜死亡的年轻
相信未来、热爱生命
回答北岛
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭。
看吧，在镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪已经过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影。
为了在审判之前，
宣读那些被判决的声音：
告诉你吧，世界，
我——不——相——信！
如果你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作一千零一名。
我不相信天是蓝的；
我不相信雷的回声；
我不相信梦是假的；
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有苦水都注入我心中；
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的顶峰。
新的转机和闪闪的星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
1976，4
《回答》解读
怀疑与叛逆
抒情结构：
“审视——怀疑——否定——挑战”
独特和密集的意象群：
“天空”“海洋”“陆地的上升”
生活北岛
网
一切
一切都是命运
一切都是烟云
一切都是没有结局的开始
一切都是稍纵即逝的追寻
一切欢乐都没有微笑
一切苦难都没有泪痕
一切语言都是重复
一切交往都是初逢
一切爱情都在心里
一切往事都在梦中
一切希望都带着注释
一切信仰都带着呻吟
一切爆发都有片刻的宁静
一切死亡都有冗长的回声
北岛诗歌的特质
精神特质：
北岛诗歌的质地是坚硬的，是黑色的。
北岛诗的关键词是“不”。
强烈的否定意识，怀疑批判精神，坚定不妥协的意志。
相应的是诗常用断言式句式，形成一种宣言式的诗风。
两种意象群：
充满悖论的意象群。
一是作为理想世界和人道世界的象征物。
如天空、鲜花、红玫瑰、土地、野百合等。
二是带有否定色彩和批判意味的意象群。
如网、生锈的铁栅栏、颓败的墙等。
夜/湛蓝的网/星星的网结《冷酷的希望》
让墙壁堵住我的嘴唇吧/让铁条分割我的天空吧《雨夜》
到处都是残垣断壁/路，怎么从脚下延伸《红帆船》
分裂对立的情境
卑鄙是卑鄙者的通行证,/高尚是高尚者的墓志铭《回答》
一切欢乐都没有微笑/一切苦难都没有泪痕。
《一切》
中国，我的钥匙丢了梁小斌
中国，我的钥匙丢了。
那是十多年前，
我沿着红色大街疯狂地奔跑，
我跑到了郊外的荒野上欢叫，
后来，
我的钥匙丢了。
心灵，苦难的心灵，
不愿再流浪了，
我想回家，
找开抽屈、翻一翻我儿童时代的画片，
还看一看那夹在书页里的
翠绿的三叶草。
而且，
我还想打开书橱，
取出一本《海涅歌谣》，
我要去约会，
我向她举起这本书，
做为我向蓝天发出的
爱情的信号。
这一切，
这美好的一切都无法办到，
天，又开始下雨，
我的钥匙啊，
你躺在哪里?
我想风雨腐蚀了你，
你已经锈迹斑斑了。
不，我不那样认为，
我要顽强地寻找，
希望能把你重新找到。
太阳啊，
你看见了我的钥匙了吗?
愿你的光芒，
为它热烈地照耀。
我在这广大的田野上行走，
我沿着心灵的足迹寻找，
那一切丢失了的，
我都在认真思考。
一代人顾城
黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明
会唱歌的鸢尾花舒婷
题记
我的忧伤因为你的照耀
升起一圈淡淡的光轮
“1981年11月初，饱满、丰盛的秋天即将逝去。
几枝残雪一般的夜来香，仿佛最后谢幕似的，香雾犹眷眷不散。
我把一束《会唱歌的鸢尾花》装进信封，仔细旋好笔套。
我想我将要辍笔一段时间。
”——舒婷《以忧伤的明亮透彻沉默》（1984年）
一
在你的胸前
我已变成会唱歌的鸢尾花
你呼吸的轻风吹动我
在一片叮当响的月光下
用你宽宽的手掌
暂时
覆盖我吧
诗人采用了修辞上所说的“缩小夸张”（或称“反向夸张”）的手法，依恋的感觉将自我缩小成一朵美丽娇弱的鸢尾花依偎在男子宽广的胸前。
顺着这种思路，可以让“呼吸的轻风吹动”，可以用“宽宽的手掌覆盖”。
一系列的动态意象传达出的是寻求呵护、终于靠岸了的小女人的满足和甜蜜。
二
现在我可以做梦了吗
雪地。
大森林
古老的风铃和斜塔
我可以要一株真正的圣诞树吗
上面挂满
溜冰鞋、神笛和童话
焰火、喷泉般炫耀欢乐
我可以大笑着在
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