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必须懂得我们在有了消息，有了玄关，才能完成一阴一阳鼎内煎，的结合，才算是在修真。
这里的一阴一阳，就是丹经指的乌兔，就是丹经指的主宾，张三丰说这个是靠钻杳冥后，才能得来的阳生，才算是太极金丹修真之学了。
《打坐歌》关于这方面的讲解，对比其它丹经最为透彻的，在《张三丰先生全集》里面，他还有一首《道要秘诀歌》，其大意跟这首《打坐歌》的密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎基本一致。
张三丰先生的《打坐歌》这句性要悟，命要传，休将火候当等闲的意思也不容易理解。
大家也要结合前文去融会贯通，切不可断章取义。
这里的性要悟的性就是我们的道心，是通过从入静开始，逐步求安，再生悟的性，就是张三丰说的玄关发现之时，千万不能受某些假道学的误导，附会到什么性命双修的性的范畴上去了。
这里的命，也是跟这个悟相续相因的东西，是张三丰说的时之子，妙在心传的真种，而要出现这个，完全靠火候的掌握尺度，才能同步出现。
所以，张三丰接着说休将火候当等闲。
意思是火候是出现这样的修真的关键，我们往往因为火候一说，犯了忖度之心，一有忖度之心，这个就是觅的意思，解释这句话的意思，要是引用丹经以经解经，可以写一本书出来。
简单的引用几句比较典型的丹经来解释一下，丹书说药即是火，火即是药。
估计很多人看到了这句话，会觉得实在费解，怎么是药即是火，火即是药呢？
甚至有人怀疑这样的丹书的真伪，我可以肯定的告诉大家，能讲出这样的话的丹经，一定是真经。
他的道理跟张三丰这里说的道理是一样的。
古代丹书还说火药原来一处居，炼时虽有觅时无。
也是这个讲火候的意思，这个修真最为费解的秘密都在这里，我简要的跟大家解释到这里，不去引经据典的做迷藏，也不知道能不能说明白这个火候的秘密来。
目前很多研究张三丰太极修真文化的书籍上面，常常把这句话讲的性命原理，跟金丹大道的性命双修理论混为一谈。
这里的性和命，是参禅初期的一种性命概念的界定，是狭义的性命学说，跟金丹大道广义的性命双修学说完全不同。
这里的性，是未炼还丹先炼性，未修大药且修心的心性修为，不是《悟真篇》后期讲的更于性上究真宗，决了生死作用的性功阶段。
这里的性是去掉假心，获得真心的修心，张三丰说是先求安、复求静、再生悟的过程。
悟的是什么？
才是这首《打坐歌》休将火候当等闲的主要内容。
悟的是真心，悟的是道心，悟的是真知，悟的是命，悟的是玄关境界，悟的是一种禅机。
所以，张三丰先生说：
月之圆，存乎口诀；
时之子，妙在心传。
这个悟就是时之子，是一般丹书说的活子时，这个火候很重要，这个就是刘海蟾《至真诀》说的太极布妙的玄关窍开，我不要小觑她，没有她，我们的修真大道就完全错了。
所以，张三丰先生在这里说休将火候当等闲。
我们研究金丹太极修真文化，对这句话，只有结合前文去参看，才能理解的透彻。
张三丰先生论述金丹太极修真文化的诗词歌诀最为质朴，上面讲的这个消息在玄关的修真过程，在张三丰先生的修真文化体系里面，把这个火候阶段，有一个专业的命名为：
河车初动。
大家有了这个河车初动，再接着修炼下去，还有一个专业的命名为：
河车真动。
这个问题，容以后专篇讨论。
河车是什么？
丹书所指的河车，是一种比象，是用古代农具河车车水的运转不息，来比喻修真的模式。
还有一种意思，就是用的隐喻，对应的我们生命的本体，那就是《阴真君还丹歌》解释的北方正气名河车的解释。
北方正气，又是指的什么？
那就是《悟真篇》用的隐语白虎首经所指的意思。
《悟真篇》说白虎首经至宝，就是指的这个秘密。
丹经说来说去，可能这样的比喻千千万，大家都觉得丹书怎么老在绕弯子呢？
为什么不明白的告诉我们这些道理呢？
可这就是我国丹书解释金丹大道的习惯，是道教习惯，也是我们中国人的习惯，做任何事情，都要绕弯子，如果不做这样的绕弯子，往往容易得到的东西，人们往往不珍惜，还会认为是丹经是在人云亦云和信口雌黄了，还会招来讥笑和谩骂，这个是丹经难言和不言的一个重要原因。
这里的河车初动，就是玄关窍开的真心闪耀。
有了这种修真的进步，才是金丹的有为阶段的筑基练己的入门。
故《打坐歌》接着说：
闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见效验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒聘，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
这一段话是金丹大道的有为工夫阶段的描述，是纯粹的一心一意做工夫的修真，离开这个道理，我们的所有做法，都是没有道心真知的假心，就都成了孤修，是故张三丰批评那些离了阴阳道不全的静坐孤修气转枯的道法，都不是修真。
这个道理，我们前面曾撰文为什么说我国目前绝大数气功和养生文化不是内丹学所说的修真已作过专篇讨论。
张三丰先生说：
这里有一个重要的名词本命，他应该是张三丰先生对真心的含义的发挥，意在提醒我们，修真不要去追求那些性功能的冲动等的邪术邪法，那些邪法所指的不是修命，因为性冲动是一种后天的欲望，不是一种先天的本命，不是一种清静无为的玄，是落入后天的忖度之心，就不是本命了。
守那些东西就是邪法，不是修真，因此《打坐歌》说要去闭目观心守本命，而能够实现守本命的前提就是清静无为是根源了。
《打坐歌》说百日内，见效验，坎中一点往上翻。
这句话很值得大家去研究。
目前的很多气功书上，都是在用搬运术的东西解释这句话，他们认为坎是指的腹部丹田，所以，在自我意识的主导下，感到腹部有热感，或者气血下沉，或出现的阴茎勃起现象，就是坎中一点往上翻，错误的追求丹田坎位的气机变化，就开始盲目的运气、憋气、提气搬运。
凡是这样的做法，都是落入后天的邪法，不是修真。
金丹大道所说的坎离的含义，不是指的这些内容。
张伯端在《悟真篇序》里面，早就明确的说今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？
又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？
是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？
。
只是近当代的某些道教传人，这些盲师，或是受其祖师的蒙蔽，或是故弄玄虚，一直是在肉体上瞎琢磨，不明白这些内丹隐语的寓意，无法开照胸府，泥文执象，才有了现代养生学千奇百怪的说词。
张三丰先生《打坐歌》讲坎离这段话，是在讲解河车真动的修真过程，实际就是内丹学的取坎填离过程。
金丹太极修真文化，生大药的过程，有很多比喻，这个药是延命药，这个药是大丹。
张三丰先生描述，这个药是婴儿姹女两团圆的，才有的灵药。
她是金丹大道的有为工夫的实修，很玄妙。
所以，《打坐歌》上面说：
急下手是什么意思？
透三关和入中元又是什么意思？
它绝对不能用现代气功的某种气行任脉和督脉的错误做法去糊弄。
它们都是内丹学的隐语，强猜不得的。
还有这首《打坐歌》里面，张三丰先生为什么用无影树下有金鸡叫？
为什么他还说半夜三更现红莲？
大家如果没有一个内丹学系统的术语的破译，总会滞留在张伯端批评的妄有执着的层上，就会解释来解释去，互为非是，就成为中国内丹学异说纷呈的一种常见现象了。
金丹太极修真文化，是源于《道德经》与《易经》的先天大道文化，近当代的气功热，把这一文化的精髓给炒作借用的乌烟瘴气，对于一个热爱养生和修真的同仁来讲，该如何看待那些自诩为正宗传人的江湖人士？
我想这些传人，如果连这首《打坐歌》最起码的基本道理，就说不出个子午卯酉的话，大家还有理由相信他们的真传和秘传吗？
所以，本文仅仅是对张三丰先生的《打坐歌》的基本内容，做了一个简单的解释，希望大家去认真研究张三丰先生的这首《打坐歌》，按照张三丰先生说的，去读真诀，访真函，你就一定会明白，我国养生修真文化，有一个截然不同的活泼泼的修真大道文化的存在，我们将会通过理解了这首《打坐歌》的具体内容后而对金丹大道的道理成竹在胸，以后就能够明辨流行的真假道术了。
金丹大道的修真文化，完全不同于现代台湾和大陆推广的那些养生文化，两者的区别在于，现代气功的打坐，是过度的使用某种单一的偏执的傻坐静等。
张伯端在《悟真篇》中说这种行为，是劳形暗影皆非道的劳形做法。
这些道术违背了中医理论，因为，《黄帝内经》也说要不妄劳作的。
任何一种过度的体力活动和意识活动，都容易走向一种极端。
譬如现代爱好养生的人，不明白这个道理，往往在练习气功时，误听盲师，盲目意守脑部的所谓上丹田祖窍部位，时间久了，就会出现脑衰现象，出现昏沉，以及记忆力减退等异常情况，古代丹书把这种现象叫脑漏。
又譬如年轻人，用气功的过度意守腹部的下丹田，容易出现腹胀和大量遗精等症状，古代丹书把这种现象叫底漏。
再譬如老年人，误信妖言，以为通过长期的意守腹部会阴部位，结果导致逼气下沉后，会激发本来已经衰败的性勃起能力，容易让老年人产生窃喜。
很多丹道伪书，利用了这种虚证，让老年人错误的认为是一种返老还童现象，其实是长期的枯坐，阴阳不交，出现中医所指的阳强之症。
更为严重的是，受了搬运术的误导，很多人却暗行所谓的任督搬运术，又逼气上行，以为这样可以还精补脑，结果是导致出现伍柳派的柳华阳，他早就在《金仙证论》里面批评了的是乱提起邪火，反得吐血之症的偏差。
出现气机逆转等不治之症，这些都是未遇真师的盲修瞎炼。
连柳华阳这个二流丹家就批判的东西，我们的现代养生，还到处津津乐道，所以，内丹家们痛批这样的做法是：
非为养生，实为促死的行径。
无论是从丹理、易理、还是医理，都说那样的道术是促死的法门。
台湾南怀瑾先生曾批判伍柳派等的丹法，都是玩弄精气的道术。
可伍柳派早都认识到了这一点，而千峰派还有人冒充是伍柳派的传人，把这些糟粕，当精华叫卖，中国养生修真文化的发展，如若长期这样不去呼唤正能量，不戳穿这些把戏，让这些国粹长期掩埋，那么，我们以后，只能向西方、台湾、日本、东南亚人民学习中国的内丹修真文化了。
正统丹书都批评那样的做法，一些假道学，更是沉迷这样的错误，为了自圆其说，牵强附会，说什么那种在有后天意识活动参与的性勃起现象，就不能搬运，只有那种在没有后天意识的参与下，出现的性勃起，才可以搬运，才可以还精补脑，不但违背了生理，也违背了中医理论。
道教养生与修真文化，把所有的执着己身的打坐静修,概括为离了阴阳道不全的枯修。
修炼的结果，往往会出现上面的静坐孤修气转枯的症状，历代丹书中记载和批判了大量的这些有害健康的气功功法。
可我们现在的道教养生学书籍，很难摆脱那些故弄玄虚的自欺欺人的做法，将那些以往丹书批判的糟粕秽物，视为秘法去愚弄大众。
该怎样去甄别真假丹道书籍，应该从解释这些有影响的养生修真名篇的真实内涵开始。
《打坐歌》的内容，是讲解参禅的歌诀，参禅的根本，是这个消息在玄关。
可我们目前的养生方面的书籍，特别是一些搞仙学研究的，大多就卡在这个消息、玄关上，不得其门而入。
玄关才是修真的关键，是辨别丹书真伪的试金石。
研究丹道修真文化，就在于懂不懂得玄关的真实含义，只有懂了这个，才算是修真，不懂这个，就是缘木求鱼的小法。
玄关是有理有法修出来的，不是我们想出来的，这个是张三丰金丹太极文化的秘密。
张三丰先生的内丹太极修真文化，是目前我们所见到的最完整的金丹大道文化，大家要是能读懂了这首《打坐歌》的意思，以后再看其它丹书，就可以大致的理解这些千百年流传下来的修真文化究竟在讲什么。
知行合一思想，是张三丰结合儒学解释丹理的理论精华，行真就是时刻遵循知真的合理行为，这个也跟禅宗的只贵子眼正，不贵子行履的道理是一致的。
所以，张三丰先生在《打坐歌》的末尾说仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠，充分体现了我国金丹大道的三教合一思想。
张三丰先生还说假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
这里的大道在目前，千万不要跟某些人那样，去意会去猜测目前的含义是在两目之间的什么祖窍穴这个位置的目前给糊弄了。
张三丰先生这里所说的目前，是指的这首《打坐歌》文章里面的含义。
《打坐歌》里面的玄中妙，妙中玄的解释，是源于《道德经》第一章的对道的解释，是张三丰的一玄妙，一玄窍，异名同出谁知道？
的玄妙之理的表述。
《打坐歌》里面，采用了金丹大道的玄关、本命、黄婆、婴儿、姹女、灵药、三关、丹田、泥丸、重楼、中元、水火既济、真铅、真汞、戊己、神光、龙、虎、河车搬运、过三关、紫金丹等等大量的金丹术语。
所以，现代人在没有师传的情况下，很难理解这首《打坐歌》的含义。
也只有我们理解了这些基本术语的真实含义，我们才能对我国金丹太极修真文化理解的透彻些。
它里面的秘密内容，往往被那些自诩的真传弟子们，在不知以为知的情况下，被糊弄的面目全非了，故而一代一代的迷惑下去，走了刘一明先师说的为盲师者，师所误的老路。
内丹修真的玄关，是我们辛苦得来的境界，如果有了后天欲望的参与，就落于禅宗说的除却妄想重增病，趋向真如总是差的窠臼了。
张三丰先生《打坐歌》里面的守本命和明采取是修真的两个关隘，大家要想明白这些道理，非得对整个修真文化的脉络有个清楚的理解才能把握的。
禅宗也说百尺竿头不动人，是证得玄关的百尺竿头虽然不易，但他还是一个初级阶段，我们还要百尺竿头须进步。
这就有了张三丰《打坐歌》中的炼成一粒紫金丹后的修真，这个金丹如何变成一粒紫金丹，实现河车真动，另有深意。
所以，大家一定要注意，只有我国道家的金丹太极修真文化，结合了禅宗文化，走的禅道一如之路的修真文化，才是道家丹道太极修真的核心文化。
《打坐歌》还说：
四正理，着意参。
《入药镜》也说：
初结胎，看本命；
终结胎，看四正。
这些都是丹道修真文化的主要内容，绝对不是现代某些道书臆造的那些东西，他们根本就不明白看本命、守本命是指的什么，就更谈不上四正理、着意参的四正又是指的是什么了，要解释这些，是要结合一大堆丹道术语才能解释清楚的。
而要说清楚那些，往往是天机妙，非等闲，泄露天机罪如山的。
成为张三丰先生内丹文化的隐秘一种原因。
结束语
我国道教界对金丹太极修真文化的研究，基本上还停留在陈撄宁时期的认知水平，大都是南怀瑾先生在50年代，早就批评了的玩弄精气的泥水丹法，甚至有的丹法，比南怀瑾先生批评的那些丹更加低下。
我国金丹太极修真文化研究，起步晚于台湾的养生文化，但就目前台湾出版的一些丹书来看，台湾金丹太极修真文化的研究并不究竟。
这个是要从道家金丹太极文化的秘传上去着眼，才能看的清楚。
台湾南怀瑾先生，关于这方面的书籍已在大陆十分畅销，南先生对金丹太极修真文化有一定的研究，他早就看出了中国道教丹道文化的缪误之多、层次之低，也明确指出了那些假道学的错误，很值得我们搞养生的人去重视。
但南怀瑾先生对金丹太极修真文化的理解，也比较模糊，我们十分钦佩南先生敢于讲真话，说实话的严谨治学精神，我们厌恶那些假道学的欺世盗名，严重的阻碍了我国道教修真文化的健康发展，我们必须正视这些东西，还原金丹文化的真实面目尽管任重道远，但时代呼唤正能量，道教之衰不应裹足不前，当顺势而为，为和谐社会共唱清明！
道教内丹修真文化，无论是日本道教、还是台湾道教和大陆道教，有一个通病，就是都不明道教的核心文化修真文化。
基本上都是在宣传诸如伍柳派之流的道法。
丹道兴衰，应该从这些文化的源头着力，才能还原一个真正的金丹太极修真文化于大众。
因此，道教丹道文化的健康发展，首要的任务就是，要理顺一个明确的师承渊源，找出这些文化的内涵与共同点，还原道教丹道文化的本质，才能对以上这些丹道的固有名词和术语，做出正确的诠释。
只有呼唤道教养生与修真文化的正能量，才能正本清源，让金丹太极修真文化造福于全人类。
附：
《打坐歌》原文校对如下：
初打坐，学参禅，这个消息在玄关。
密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
百日内，见效验，坎中一点往上翻。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
高帅写于2013年8月12日
修改于2013年11月20日丑时
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