人民日报我们时代需要怎样的价值Word格式.docx
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如果陷入了利己的泥淖，把整个生活都设计为实现个人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生的小账。
说到底，不是一切都能用物质利益来衡量。
白芳礼帮助贫困孩子实现梦想时的爱意与怜惜，如何计算？
杨善洲凝视曾经的荒山瓜果飘香时的满足与充实，如何计算？
郭明义在数十年如一日的奉献中收获“吃得香，睡得着”的快乐，如何计算？
生命有限，但生命的宽度、广度与深度，却可以突破一己的限制。
如果把生命的意义局限于一己之私，难免会哀叹生命的限制，裹足于小小的得失。
精致的利己设计得再巧妙，也无法突破个人的狭小格局。
帮助他人的快乐、承担责任的充实、坚守理想的笃定，才可能让我们拥有更丰富更完美的人生。
有外国媒体票选最快乐的人，欣赏自己作品的艺术家、筑沙堡的小孩、为婴儿洗澡的母亲、挽救了患者的医生获选。
跳脱利益的枷锁，放开功利的束缚，这样的快乐，可称纯粹。
汲汲于名利、计较于得失，随权势俯仰，视风向转移，即便自视高明，也终究只是“俗士不可医”。
从社会的层面看，“精致”的马甲，软化了对利己思想的认识，钝化了对利己行为的敏感，弱化了对利己主义的警惕。
更糟糕的是，倘若在“精致”的设计下，绝对的利己变得不那么扎眼，逐渐在社会成员中获得“理解”、得到认同甚至可以跟随，整个社会的价值难免被消解，一个时代的风尚难免被侵蚀。
要求所有人都无私奉献是不现实的，每个人的权利实现、全面发展，才是整个社会发展的基石。
跳脱精致的利己主义，并不是要让每个人都变成“无我的圣人”。
只是说，我们可以少一些自我中心的计算、少一些斤斤计较的敏感、少一些小肚鸡肠的狭隘，在问“值不值”的同时，也问一问“该不该”；
在考量“性价比”“回报率”的同时，也考量心灵之得、精神之获，这样或许才能拥有更饱满的意义、更珍贵的价值和更丰盈的人生。
在一个“最美”和“最牛”泥沙俱下的转型社会，在一个“最好”与“最坏”交织呈现的复杂时代，我们面对更为深刻的价值选择，因此更需要我们时时拷问内心：
人生究竟是为了什么而出发？
人民日报人民论坛：
摈弃“狭隘的极端主义”
——我们时代需要怎样的价值之二
江柳依
生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。
不仅一方根本不理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会“两头不讨好”。
这种非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是“极端主义”。
“极端主义”大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。
在“极端主义”者眼里，一说到“文凭腐败”，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果；
一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；
说点本土实情为本土利益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；
当某个具体事情被上升到“爱国”层面讨论时，一方往往指责对方是崇洋媚外的“卖国贼”，另一方则斥之为误国误民的“爱国贼”。
在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。
我们反对骑墙和圆滑世故，批评在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。
但这并不代表一事当前，就能以自我价值判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。
极端主义的危害正在于，他们常常自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。
这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。
因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；
因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨、怒；
批评社会存在一些矛盾，就被斥为“抹黑中国”；
强调一下阶段性国情，又被讥为“高级五毛”；
看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；
指出国企问题不少，就是对公有制的“攻击”；
小悦悦事件发生了，就断言世风日下已至道德末日；
“最美”出现了，又认定道德滑坡根本不存在。
这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。
不管是哪个极端，都不利于我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。
我们生活在一个价值多元的世界。
在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维，不仅是个体修养的重要标志，也是整个社会文明程度的标杆。
作为一种偏激的价值观，“极端主义”的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。
作为一种片面的方法论，“极端主义”审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。
作为一种情绪化的社会心态，“极端主义”的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。
越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。
每个社会成员若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正，与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐
告别“庸俗的消费主义”
——我们时代需要怎样的价值之三
唐
宋
“车奴”、“卡奴”……“奴”字头新词，几成文化现象；
“裸婚”、“裸活”……“裸”字头新词，展现另一个向度。
从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：
如何走出“心为物役”，告别“消费异化”？
消费是在现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。
然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。
流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。
琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触发购买欲的引擎，个别人甚至要卖肾购新“苹果”。
其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。
超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。
对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，那就值得警惕。
庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。
手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；
手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。
在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。
庸俗消费主义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。
从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售，买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。
社会如若被这样庸俗的消费主义所席卷，在“消费优先”、“物质至上”的步步紧逼之下，理想、信仰、道德难免步步退却。
于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；
有人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下了赌注；
有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了交易……蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病，极易导致荣辱观念颠倒、是非观念迷失，社会风尚也因此遭到侵蚀。
告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生。
大学生司占杰放弃优渥生活条件帮助麻风病患者融入社会，冲出等价交换的牢笼，收获的是充实、快乐与感动这些无法用数字计算的财富。
告别庸俗的消费主义，社会或许可以走进更深沉的文明。
“理性经济人”不再是对人性唯一的预设，物质财富也不再是对成功唯一的判定，多元的标准、多样的观念、多维的思考，消费行为才能远离“异化”的危机。
告别庸俗的消费主义，不是为了缅怀“理想主义的贫穷”，限制人们享受物质的快乐，重新回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代。
而是要警示我们，生活水平提高，但不能沦入物欲的陷阱；
经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。
这是一个转型社会的心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。
走出“诡辩的相对主义”
——我们时代需要怎样的价值之四
范正伟
面对朋友的缺点，虚与委蛇还是直言不讳？
碰到不良的行为，退避三舍还是勇于制止？
就不同人而言，答案可能人言言殊。
因为，人们对事物的判断和选择是不同的。
通往真理的道路从来不止一条，立足于各个层面、不同角度，具体情况具体分析，有利于我们全面认识事物。
但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。
正如哲学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为借口，混淆是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。
从认识论的角度看，这是极端的片面性；
从人生观和价值观的角度看，这种不讲立场、没有原则的态度，是一种庸俗的实用主义。
对与错，或因具体条件的不同而有不同的认识，这可以理解，但不能成为是非不分的理由。
真理确有其相对性，任何人都不能说自己掌握了绝对真理，但这不能成为放弃追求真理的借口。
事实上，当一切都被“相对”时，“相对”也就成了另一种“绝对”。
如果把“相对主义”当做诡辩的盾牌，其实质就是骑墙的哲学。
走出“诡辩的相对主义”，是因为实用主义的态度，会损害公共交往规则。
一个人可以有自己的是非标准，但必须尊重社会公序良俗；
一个公司可以有自己的经营理念，但不能无视国家法律禁令；
一个地方可以强调自身特色，但不能无视普遍规则。
共同规则是每一个“社会人”赖以生存的基础，离开这个基础去谈“相对”，从本质上讲是用自己的绝对自由去损害他人的自由。
走出“诡辩的相对主义”，是因为不讲是非的“老好人”态度，会消解社会价值底线。
宽容不等于是非不分，自由也不是毫无边界。
我们鼓励主持人表现个性，但并不代表可以放弃职业道德；
我们倡导网民发表意见，但绝不赞成辱骂与恐吓。
进而言之，你可以解构神圣，却不能羞辱历史；
你可以不行义，却不能行不义；
你可以不舍己为人，却不能损人利己。
社会价值是一种共识，以“诡辩的相对主义”消解这种共识，有百害而无一利。
真相是一切逻辑的起点。
走出“诡辩的相对主义”，是因为这会阻碍对真相的求索。
对于不同观点的相对，可能意味着包容；
但对基本事实判断的相对，就意味着耍赖。
二氧化碳是否元凶暂且不论，但全球变暖是一个事实；
犯罪行为可能有各种原因，但其严重后果无法否认。
如果以相对之名回避真相、罔顾事实，只在乎批评的姿态、满足于价值的站队，甚至裁剪真相、无中生有，不管如何“雄辩”，都是站不住脚的。
社会转型往往伴随着不同价值观念的交织。
但这些价值观念并不是超市货架上的商品，总是难分优劣、可以各取所需。
我们反对“诡辩的相对主义”，遵守公共规则、捍卫底线伦理、尊重事实真相，才能保持社会的自由、多元、开放，避免道德失范和价值扭曲，从而凝聚更多共识，促成更大进步。
远离“不加分析的怀疑主义”
——我们时代需要怎样的价值之五
詹
勇
在探索真理、求解真相的进程中，怀疑有着积极的意义。
“怀疑”之所以能成为一种不可或缺的进步动力，就在于植根于实践土壤，以追求真理为旨归，以独立思考为支点，通过架设科学理性的桥梁，从而达到接近真理、还原真相的目的。
但是，经验也告诉我们，不加分析地“怀疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正确的思想方法。
现实生活中，我们常常遭遇这样的“怀疑”。
“最美婆婆”陈贤妹打破路人冷漠出手相救女童，被人猜度为“想出名”；
“最美司机”吴斌忍着剧痛完成了“最后的制动”，有人却质疑他违章在先才这么做；
看到热心人帮扶摔倒的老人，一些围观者反而疑心“人就是他撞的”……这样的事情让人很痛心。
从为追求真理、寻找真相而怀疑，到为了怀疑而怀疑；
从警惕人性的缺点而怀疑，到动辄以恶意揣度人；
不是依据事实去求证，而是毫无缘由地臆测；
不是理性求解，而是放任情绪宣泄，这种不加分析的“怀疑主义”，与求真、务实、向善的目的渐行渐远，看似有主见、有想法，其实是朝着另一个极端方向狂奔的“盲从”。
不加分析的怀疑主义，于个人而言，可能会导致徘徊在疑心、疑虑、疑惧的疑云中，总是看不到希望的明天，总是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白这个纷繁复杂的世界，如此又何以鼓起“太阳照常升起”的信心？
于社会而言，可能会陷入虚无的泥沼。
当“怀疑”成了否定一切、解构一切的“粉碎机”，事事都不可知，什么都不可信，发展进步的社会共识何以达成？
人与人之间基本信任何以建立？
健康向上的价值观何以形成？
当然，我们也需正视，有的怀疑确有其现实根由。
因为王亚丽等篡改履历骗官的害群之马不时出现，可能会让许多人对出身贫寒的焦三牛们的简历也疑窦丛生。
因为三聚氰胺奶粉让消费者“过度受伤”，可能会让群众对乳制品的安全疑心重重。
从这个意义上说，树立诚信观念，加强诚信的制度建设，大力整治各种欺骗、欺诈行为，对于人们摆脱怀疑阴影、建立起互信的关系至关重要，必须高度重视。
只有在政府公信、商业诚信、社会信任等方面奠定更为坚实的基础，才能从根本上让人们释疑、释怀，纾解社会情绪，建立社会互信，使我们的社会更加和谐和友好。
培根说过：
“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。
”
在快速发展、问题凸显的当代中国，我们需要以更加富有建设性的姿态认识和处理各种复杂的问题。
我们不赞成不加分析地怀疑一切，但我们要坚持探索不息、求索不止的科学精神，去伪存真，去非存是；
更好地坚持实事求是的精神，激发人们的思想活力，祛除种种社会弊端，以创造性的姿态推动社会进步。
拒绝“功利的实用主义”
——我们时代需要怎样的价值之六
李长虹
近日，北京市一位老领导在座谈会中说，群众对有些干部不满意，主要是对干部的德不满意，有的干部仅仅为了升迁而做事，有的为一己私利拉帮结派，等等。
仅仅为了升迁才做事的官员，是“功利的实用主义”一种典型表现。
举目四望，在我们的身边，这样的表现并不鲜见。
秉持这样的价值，就会将狭隘的个人利益、露骨的利己主义和极端的个人主义看做是人类行为的主要动机。
为获利润，坑蒙拐骗无所不为；
为求升迁，投机取巧不择手段；
为谋得利，损人利己在所不惜。
当这种功利的实用主义渗透到社会各个领域，“效果”就成为评价一切的标准，注重的不是客观实际，而是主观目的；
关注的不是行动规则，而是利益结果。
实际上，作为一种伦理原则，如果“功利”指的是“整体福利最大化”，是“幸福总量最大化”，这自然不无可取。
但功利的实用主义者，却往往缺少看大局、看长远、看全体的眼光，因此沉迷于短期效果、计较于局部利益、裹足于一己得失。
在这样的“实用哲学”之下，底线可以突破，规则可以冲撞，信仰可以亵渎，道德可以无视。
作为一种价值观，在个人与社会的关系上，功利的实用主义者们往往因私忘公，只讲索取、不讲责任，他们会把社会、他人都当成达到目的的工具，可以不择手段、背离道义。
作为一种发展观，功利的实用主义者们则是只顾眼前，不顾长远，与科学发展背道而驰，跟实事求是有着本质的区别。
可以说，这是当前一些社会问题、经济问题的主要根源，也是滋生腐败的重要原因。
拒绝功利的实用主义，并非否定个人对利益的追求，更不是反对务实的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、实用化的倾向，尤其是在一些涉及公共利益的领域。
一些地方为了GDP增长，不惜污染环境、浪费资源；
为了“大干快上”，欠下巨额财政债务；
一些政绩工程、形象工程，违法占地，造成诸多社会矛盾。
如果功利的实用主义弥散开去，难免会成为侵蚀正确价值观的毒雾。
要廓清功利的实用主义，需要还原事物的本真意义，形成超越一人一事一时一地的公共价值观。
比如，办企业要讲究“取之有道”，而不能不择手段；
办大学要追求大学精神，不能要求学生“赚不到4000万别来见我”；
做媒体要讲求社会责任，不能唯“眼球”是从；
做人要讲诚信，不能“有奶便是娘”；
做官要讲政德，要对党和人民的事业负责。
对一个社会来说，选择什么样的价值观是一块试金石，它决定着世道人心,社会走向。
少一些功利的实用主义，就会多一些高尚的道德理想；
少一些急功近利的行为，就会多一些可持续的发展；
少一些膨胀的功利意识，就会使我们的道德修养和精神境界不断提升。
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