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在科学的庙堂里有许多房舍，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机也实在各不相同。
有许多人所以爱好科学，是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足；
在这座庙堂里，另外还有许多人所以把他们的脑力产物奉献在祭坛上，为的是纯粹功利的目的。
如果上帝有位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出庙堂，那末聚集在那里的人就会大大减少，但是，仍然还有一些人留在里面，其中有古人，也有今人。
我们的普朗克就是其中之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。
我很明白，我们刚才在想象随便驱逐可许多卓越的人物，他们对建筑科学庙堂有过很大的也许是主要的贡献；
在许多情况下，我们的天使也会觉得难于作出决定。
但有一点我可以肯定，如果庙堂里只有被驱逐的那两类人，那末这座庙堂决不会存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。
因为，对于这些人来说，只要有机会，人类活动的任何领域都会去干；
他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。
现在让我们再来看看那些为天使所宠爱的人吧。
他们大多数是相当怪癖、沉默寡言和孤独的人，但尽管有这些共同特点，实际上他们彼此之间很不一样，不象被赶走的那许多人那样彼此相似。
究竟是什么把他们引到这座庙堂里来的呢?
这是一个难题，不能笼统地用一句话来回答。
首先我同意叔本华（Schopenhauer）所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；
这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。
除了这种消极的动机以外，还有一种积极的动机。
人们总想以最适当的方式画出一幅简化的和易领悟的世界图像；
于是他就试图用他的这种世界体系（cosmos）来代替经验的世界，并来征服它。
这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。
各人把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围理所不能找到的宁静和安定。
——爱因斯坦一生最著名的演讲：
探索的动机
五、科学和人文的关系
我在初中一年级到二年级的暑假里，我父亲跟清华大学历史系雷海宗教授说，你能不能推荐一个你们系里的高才生。
他就推荐了一位叫丁则良的，丁则良确实是当时的高才生，教了我一暑假的《孟子》。
我记得很清楚，那时我父亲的办公室在科学馆，就是大礼堂旁边的那个楼。
因为楼比较高，所以，夏天那地方比较凉快，每天丁先生就和我在那儿讲一个钟头的《孟子》。
一夏天没教完，然后第二个夏天又教了一夏天或者半夏天。
所以，我那时候可以把《孟子》从头背到尾。
刚才有同学问这个对我有没有什么影响。
当然有．譬如，孟子说“八口之家，可以无饥矣”，这里头的背景当然使我更了解中国的传统观念是怎么样的。
我吸收中国文化的精神，我想比没念过《孟子》的要吸收得多，
那么，刚才这位同学说你是念科学的，你怎么处理科学和人文这两种不同的发展方向，怎么达到和谐。
大家晓得30年以前，英国的c．P．Snow写过一本书叫做《两种文化》（TwoCultures），他就是讲这件事情。
那个时候在欧洲，在美国．今天在中国，都有一个现象，就是因为政府资助研究对于科学、工业注意的比较多，对于人文注意的不那么多。
所以，c．P．Snow就是在这个情形下写这样本书的。
从个人观点讲我想一个念科学的，或者是念工科的，他要吃饭，同时还有七情六欲，所以，是不可能不和人文发生关系的。
至于怎么处理这件事情，在不同的情形之下，在不同的社会背景之下，当然不一样。
刚才有一位同学问我，我想也可以说我在二三十岁以前，对于人文的问题注意的比较少，那个时候我的上意识和下意识的考虑多半是在科学方面。
渐渐的年纪大了以后，旁及别的，我想这也是多半念科学的人的经验。
这两个之间有没有冲突呢?
我想时间的分配上有冲突．可是，实际上当然并没冲突，而讨论两者的关系是一个非常有意思的事情。
譬如，我曾经写过一篇文章《美与物理学》，这个题目，我想还应该发挥下去，有机会我还要发挥下去。
因为科学中是有美的，这个美的观念，跟文学里头美的观念、艺术里面美的观念，有相同的地方，又有不同的地方。
——杨振宁《无题漫谈》清华大学学报（哲学社会科学版）2004/04
①在中国传统教育里，最重要的书是四书，四书”之一的《大学>
是这样说：
一个人教育的出发点是“格物”和”致知”。
就是说．从探案物体而得以（获得）知识。
用这个名词描写现代学术发展是再恰当也没有了。
现代学术的基础就是实地的探案，就是我们现在所谓的实验。
②但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。
这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识．而是适应一个固定的社会制度。
《大学》本身就说．格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。
因为这样，格物致知的真正意义被埋没了。
㈢大家都知道明朝的大理论家王阳明．他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。
有一天王阳明要依照《大学》的指示．先从“格物”做起。
他决定要。
格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里．面对竹子硬想了七天．结果因为头痛而宣告失败。
这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
④王阳明的观点。
在当时的社会环境里是可以理解的。
因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人“从内心领悟的。
圣人知道真理以后。
就传给一般人。
所以经书上的道理是可以“推之于四海，传之于万世”的。
这种观点．经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。
⑤我是研究科学的人，所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性。
⑥科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到．而不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。
7实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。
比如，我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹树．以研究它生长的过程。
要把叶子切下来拿到显微镜下去观察．绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
⑧实验的过程不是毫无选择的测量，它需要小心具体的计划．特另Ⅱ重要的是．要有一个适当的目标，以作为整个探索过程的向导。
至于这目标怎样选定．就要靠实验者的判断力和灵感。
一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力。
⑨由此我们可以了解。
为什么基本知识上的突破是不常有的事情。
我们也可以了解，为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现。
⑩在今天．王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。
因为这个文化背景使中国学生大都偏向于理论而轻视实验．偏向于抽象的思维而不愿动手。
中国学生往往念书功课成绩很好，考试都得近一百分．但是面临着需要注意的研究工作时．就常常不知所措了。
——丁肇中《应有格物致知精神》
我认为再过一百年如果讨论二十世纪最重要的,对人类历史有最长远影响的史实的话,将不是两次世界大战;
将不是希特勒的兴起与灭亡;
也将不是苏联之崛起与解体,而是在此世纪中:
（一）人类利用科技大大增强了生产力。
（二）中华民族的“站起来了”。
任何一位在中国和在西方都长久住过的人都会感受到二者有极大的本质的不同。
住得愈长久,对此不同的深度就愈多了解。
我认为此不同的根源必已萌生于四五千年以前人类开始聚族而居的时代:
从那时代起中国文化就走了人本的道路,而西方文化就走了神本的道路。
几千年来,这两种不同方向的道路就逐渐制度化而演变出来众多的语言、观念、社会、经济、政治、风俗等等各方面的文化差异,如下表所列:
人本文化神本文化基于人与人的关系基于个人与他的神的关系
社群为重个人为重
“忠”“,孝”“,恕”“,仁”“原罪”
礼祈祷与忏悔
家族关系:
亲、紧、近家族关系:
疏、松、远
朋友关系:
“义”极少“义”的观念
融合凝聚的文化分割竞争的文化
兼容并蓄宗教战争
有教无类种姓制度
“天人合一”神v自然
人治法治
以德治国以利治国
前面我曾说二十世纪人类历史上最有长远影响的史实是:
（一）科技促进人类生产力之猛增。
（二）中华民族的崛起。
那么二十一世纪的最重要史实将会是什么?
1996年哈佛大学的SamuelHuntington教授曾写过一本书《TheClashofCivilizationsandtheRemakingofWorldOrder》（《文化的冲突与世界的新秩序》）。
这本书曾引起广泛的讨论。
其中有一些精辟的见解,但是我认为他过分注意文化的冲突,而忽视了经济因素。
到了二十一世纪下半叶,全世界各种资源都将短缺,以能源为最。
我认为那时左右世界格局的最主要因素将是资源的争夺。
这是今天已经可以看得十分清楚的总趋势。
资源的分布是区域性的。
所以资源争夺成主要因素的世界会产生「地理政治」（Geopolitics）主导的形势。
那时极可能出现全世界分成三大地区对峙的局面:
美洲、欧盟与可能产生的北亚盟,如果这种局面产生,在北亚盟中占主导地位的必将是中国。
——杨振宁《归根反思》《民主与科学》2004/03
美国传播学者科恩指出，传媒在告诉人们“怎样想”方面都不大成功，但是，在告诉人们“想什么”方面却异常有效。
这就是“议程设置”理论的滥觞，它可以对应于“舆论导向正确，是党和人民之福；
舆论导向错误，是党和人民之祸”这一振聋发聩的论断。
传媒要牢牢把握舆论导向，正确引导社会舆论，坚持团结稳定鼓劲，使党的主张和人民的利益更好地统一起来，重视对社会热点问题的引导，最广泛最充分地调动一切积极因素，推进和谐社会的逐步完善。
如何应对“新世界信息秩序”的矛盾与冲突，如何在国际舆论格局中逐步打破西方舆论垄断，正确树立我国的国际形象，为改革开放建设提供良好的舆论氛围，是对外传播的一项重要任务。
中国新闻社总编辑郭招金言之谆谆：
“西方传媒对国际事务和中国事务的报道看似客观和零散，有时也显得很公正，实际上他们在报道中始终贯穿着他们的价值观念。
我们的报道要产生更大的影响力，也应该有我们自己的‘魂’，即认真设计新闻议题。
”新闻是没有国界的，记者是有祖国的。
融人世界的主流传媒，高扬我国传媒的强势之声应该成为所有华语传媒共同的追求。
“三个贴近”激发体制创新
“只有贴近实际、贴近生活、贴近群众，才能生产出源于生活又高于生活，来自社会叉服务社会，来自群众又服务群众，反映我们改革开放、社会主义现代化建设伟大实践，体现时代精神风貌，为中国老百姓所喜闻乐见的思想性、艺术性、观赏性统一的好作品。
”“过去一段我们在文化体制改革方面进j少的探索，取得了一些成效，{的能量有限。
根本问题是没j改革的方向，没有找到把社j精神文明建设特点与社会主，经济规律有机结合起来的≥径，一些改革往往只停留在j方法层面，无法取得突破性趟文化体制改革实践者的激情{再昭示：
只有坚持“三贴近”，，住体制机制创新的牛鼻子，
【作者单位：
中国政法大学（摘自《中国报业》2007年第2期）
——《新华文摘》2007年第10期《百家传媒名家阐发新原理》p140
个人的记忆转化为集忆，在这个过程中起作用目苦难经历者的见证叙述，而且还有公共传媒所叙述的灾难故事。
1978年美国三大商业电视台之一的NBC播放了电视连续剧《大屠杀》（Holocaust），收视观众达1．2亿，是美国人口的一半。
NBC在重播此剧后估计，在美国}观众有2．2亿之多。
就在第一次放映三星期后，卡特总统宣布设立一个为在美国建立犹太人大月馆的筹备委员会，这个筹备委员会的主席就是威塞尔。
1979初《大屠杀》在德国播放后，正在德国兴起的“希特勒热”消失在公众舆论的谴责之下。
在公众语言中，“最终解决”这样的中性词从此被“大屠杀”这个带有道德谴责的词取代了。
——《新华文摘》2007年第10期《人以什么理由来记忆》p138
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类（包括前文明阶段的人类）所心向往之的审美意趣，这便是中国人将其与。
礼”相提并称的“乐”。
最近读到的一则故事，相当典型地表明，如果丧失了以人文精神为土壤的审美追求，全然落入机械化、利益化的思维窠臼，将会陷于怎样可悲可笑的境地。
故事日：
某公司主席收到一张舒伯特《未完成交响曲》演奏会的票，他没有空，便把票转送给公司的顾问。
第二天早上，主席问起演奏会的情况，顾问交给主席一份备忘录，上面写着：
一、4位双簧管手大部分时间无所事事，人数应当减少，其工作可由其他成员分担。
二、12位小提琴手奏出相同音符，此种重复毫无必要，团员214人数应大幅度削减。
如大音量实属必要，可用电子扩音机。
三、眩乐组演奏的乐段，小号手再重奏无实际作用，若删去，演奏会所需的时间可由两小时减至10分钟。
四、舒伯特若注意上述事项，或可完成该交响曲。
这是一个荒诞的故事，但在我们的现实生活中却时常到故事中人的身影。
诸如申报文科科研项目，主事单譬总追问，此项目有何经济效益，对国民经济发展有何推动?
意，不能创造直接经济效益的项目，便是“无用之辨”，一受资助的。
这种思路与故事中的公司顾问的思维方式别委j毒对人文文化特性缺乏理解，无视人文文化创造价值理譬审美情趣的功能，这种功能并不能用现金额度核算，但刑而言却是绝对需要的。
又如，现在有一句大家耳熟能详的话，叫做，文化搭台，经济唱戏”，意是某地、某单位为了引进j}术，用举办文化活动（通常以‘‘×
×
文化节”名目出现）戏，招引海内外贤达（实为财主）前来e此举借重文化，视文化当然是一种进步，同时对经贸往往有所促进，文，}I此风光一时。
但‘‘文化”毕竟只是“搭”的一张戏台，”济）一演完，台也就得拆，故文化事业终究得不到实在的；
以．这不是一种真实的“文化热”。
——《中国大学人文启示录》第三卷p208
管理既是科学又是艺术
哈罗德·
孔茨在其名著《管理学精华》中指出：
管理作为一门科学尽管是粗糙的，但毕竟已有了它自己不同于其他学科的独特的学科知识体系。
科学，一种知识系统，包括明确的概念——名词和术语准确，以及一般原理——在边界条件内普遍反映事件之间的联系。
名词和术语确切地概括了事物的本质，内涵与外延清楚，对理论工作者和实际工作者所传达的信息是同样的。
以此为基础，对事实和现象进行分类和分析，概括或假设反映它们之间的因果联系，经过客观实践的检验，说明概括或假设反映了客观事实，并能解释事理，即为“原理”，它具有预示事物发展的重要意义。
相互关联的原理和观念构成一个系统，由此可以形成一个理论框架，是重要的知识领域。
管理有自己明确的概念、范畴和普遍原理、原则，并耳相互依存，形成了独特的知识体系，当属科学无疑。
此处的艺术，既不是指文学、绘画、音乐、舞蹈等用形象来反映现实。
的社会意识形态，又不是指事物的形状独特而美观，而是指富有创造性的方式和方法，即在工作或在广义的实践活动中，创造性地灵活应用科学知识，将知识转化为生产力和能力的一种技巧。
艺术性来自个人的经验、直觉、智慧和智力，正如钱学森所说：
“领导艺术是一种远离数学领域的才能，它能从大量复杂事物的关系中判断出最重要最有决定意义的东西”。
从第一本管理学著作《科学管理原理》问世以来，经过几代学者和企业家的努力，管理理论走过了自己茁壮成长之路。
蓬蓬勃勃的‘‘丛林现象，，使新理论不断诞生，老理论又产生新的活力，即使是理工科的教授们也不得不承认以管理科学为主要内容的软科学的存在。
但管理面对的不是一次又一次可以设定完全相同条件的实验环境，而是每一分每一秒都在变化着的组织的内外环境。
因而没有可以一次又一次声重复验证的一成不变的规律可循。
所以它含有特定的艺术成分。
这主要体现在以下几个方面：
①管理没有一成不变的规律可循，不是因为自身的缺陷，而是不存在一次又一次完全相同的实验环境条件可以证明其存在。
因而似乎是决策因人而异，显出艺术性；
②管理对同一决策对象而言，决策本身既包含实验意义，又具有实施价值，不存在严格意义上的可以重新再来的机会，因而显现出决策者对机遇的把握；
③管理者的三项重要资源：
决策能力、用人和运用自己有限的时间均是因决策者个人而异的，更多地体现为一种艺术；
④管理具有很强的实践性。
并非优秀的管理专业毕业生就一定能管好一个企业。
因而，管理就是管理，不仅要求科学严谨而且要求艺术。
——席酉民《管理研究》p5-6
这里所谓的“科学方法”，概略言之，有以下四个基本原则验原则，一是经验原则，即通过观察、实验获得验证方可确信的原则；
二是数量原则，即运用精确测量的数学方法达成对事物定量分析创。
三是科学的机械性原则，即因果关系可用抽象的普遍规则或方程式加以推倒的原则，四是通过科学发展达成进步的原则，科学的乐观原则。
这四项原则在自然科学中屡试不爽，在许多社会活动（如工商业管理）中也行之有效。
于是，有些人将其扩大之，以为是“放之四海而皆准”的追求知识和真理的唯一途径
由于科学方法四原则是从研究自然界（尤其是物理世界）抽象出来的一种‘‘物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用的有效范围并非无限。
以数量原则而论，在用来处置物机化学等非生物界的现象时，获得了最大的成功，这不是单纯的偶然事情。
这个方法用于生命体，比如有机化学或生物目成功率就降低了。
再进一步，在精神中的意识层，即认识论和伦理学等领域中，成功率就更低了。
涉及到由人类的意识活动组成的人文领域，自然科学的方法论原则虽然仍有某些使用价值，却绝非万能，因为人类的情感、意志、审美等意识层面问题，不一定能够通过实证和量化处理等“物质化”方法、“非人格化”获得结论，而需要感受、体验乃至直觉、顿悟发挥作用，需要某种“人格化”的观照。
对博士生而言,治学上要追求深入浅出和由博返约。
深要深在思想上，深在理论上，要深入到事物的本质特征和基本规律，而真正能揭示本质和基本规律的理论总是具有简明的。
表达形式，这就是我们常说的一种科学美。
自然科学是如此，社会科学也是如此。
因此，只有真正深入到了本质，把握了基本规律，才能浅出。
浅出就是要用简明的方式表达出来，做到明白易懂。
很多研究者以把简单的东西讲得深奥难懂作为学问高深，这种故作高深，往往是自己并没有完全弄懂。
没有消化。
只有把高深学术问题弄懂了，消化了，才能深入浅出。
做学问，要做到深入浅出，既有下功夫的问题，也有端正学风的问题。
先说端正学风。
为什么很多人写文章，往往用晦涩的语言来表达，旁征博引许无关宏旨的理论，无非是为了炫耀自己博学。
在他们看来，讲得明白易懂，语不晦涩，似乎就没有学问。
这使许多人尚未真正深入就自认为学问已经做得很深了。
文贵约而指通，言尚省而趋明。
其实最高深的学问，可以用最简明的语言来表达，也应该用简明的语言来表达。
寻找简明的表达方式的过程往往也是深入研究的过程。
所以，只有端正了思想，才能进一步把学问做得深透。
除了端正学风外，还要下功夫，要在由约到博的基础上，再由博返约，由约到博是充分占有材料的过程，这相对来说比较容易做到，而由博返约是对材料进行深入的思考，探究其中蕴藏的本质特征和基本规律，这是一个需要高度创造力和艰苦求索的过程，要把材料融会贯通，化为己有，形成自己的见解，思
考很久的观点，当要写出来、讲出来的时候，须再重新审视材料，果敢地根据需要取舍材料，要敢于割爱。
同时，尽量用自己的语言，简明地说明自己的观点，这样就能做到深入浅出和由博返约。
潘懋元《得天下英才而教育之》
管理与人
人是渺小的，又是伟大的。
说人是渺小的，主要是说“物质人”是渺小的。
据科学分析：
人是由肉与骨组成。
而肉主要是脂肪，也就是相当10块肥皂的价值；
骨主要是磷，它也只不过可制成2200根火柴；
全身的铁，摄多可制成一根不到一寸的铁钉；
人体含的硫磺也只有一小匙．敞不了什么；
人体组成最多的焦炭．最多不到20磅；
其石灰还不够粉刷一间小屋所用，这就是人体入骨灰盒的全部，满打满算不超过150元．丕不够人看一次感冒的药钱。
但即l一个只值150元的物质人，其“维》费用”却是惊人的。
不说看一次病t费几百元是常事，就打一针抗菌素都要上千元。
中老年血管不畅，加~一个支架要1．8万元；
肾肝移植手术费一项要20万25万元……此外，提拔一位处长要增加几十万的投入，局长至少要几百万。
稍有不慎，越轨贪污的竟会造成高达几个亿的流失。
那么，人的价值贵在何处?
显然不是物质，而是精神，那就是为国家、为民族、为百姓服务的心。
可是恰恰我们在人格与高尚精神塑造上，在技术与知识的累积与创新上还重视不够。
国家要提高“全民素质”，企业要员工“做最好的自己”．口号都提出来了，但落实得怎样?
人们从不把“伟大”这个词用在珍稀动物上，连价值连城的宝石，也没人说’岜是“伟大的宝石”，唯独说人是伟大的。
为什么?
杜拉克说：
在于他拯救人类，功绩非凡过人，而根本在于他用事业要求约束自律。
一句话，就是“管好自己”、“奉献自己”，在让周边人幸福的同时，自己也享受幸福。
研究中国思想史的国学大师梁漱溟在《人生省悟》一书中提到：
“对自己尤法的人，一切要办的事情也都无法。
”前文化部长、作家王蒙在他的《我的人生哲学》中说：
“你关心别人的生存质量，就确定了你在人群中的地位。
与其相反的理论，都是胡说八道。
”
——《新华文摘》2007第19期p129杨沛霆管理与人
2000年，人类刚刚跨入新世纪的门槛，美国国家科学基金会（NSF）和美国商务部（DOC）共同资助50名科学家开展一个研究计划，目的是要弄清楚在新世纪哪些学科是带头学科，研究的结果是一份长达480多页的研究报告，题目是：
聚合四大技术力量，促进人类生存发展，它的结论表述却很简单，只有四个字母，就是NBIC,他们分别代表纳米技术、生物技术、信息技术和认知科学。
研究报告说：
“在下个世纪，或者在大约5代人的时期之内，一些突破会出现在纳米技术（消弭了自然的和人造的分子系统之间的界限）、信息科学（导向更加自主的、智能的机器）、生物科学和生命科学（通过基因学和蛋白质学来延长人类生命）、认知和神经科学（创造出人工神经网络并破译人类认知）和社会科学（理解文化信息，驾驭集体智商）领域，这些突破被用于加快技术进步的步伐，并可能会再一次改变我们的物种，其深远的意义可以媲美数十万代人以前人类首次学会口头语言知识。
NBICS（纳米一生物一信息一认知一社会）的技术综合可能成为人类伟大变革的推进器。
”
这个论断有多重含义。
首先，报告对NBIC各学科的目标都用一句话来指明。
其中，认知和神经科学的目
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